не есть орудие уголовного деяния. Раскольников _ не уголовный
преступник. Кстати, совершенно безосновательно усматривать в
'"Преступлении и наказании" черты детективного жанра.
Раскольниковский топор _ орудие социального протеста, идейного и
политического бунта. Раскольников _ герой идеологический, его
кровавое деяние имеет идейно-политический смысл.
В таковом качестве убийца и грабитель Раскольников, прежде всего,
бескорыстен. Мотивы его преступления непростые, это сразу понимает,
впервые его увидев, проницательный Порфирий Петрович. Берясь за
топор, Раскольников хотел разрешить множество проблем и мучивших
его вопросов. Поэтому ниточкой для его разоблачения Порфирием
Петровичем стала написанная Раскольниковым некоторое время назад
статья, в которой он изложил часть своей очень стройной и внутренне
логичной теории.
В основании теории лежит резкое неприятие окружающего Родиона
Романовича социального бытия. Развитие капиталистических
отношений четко делило мир на хозяев, сильных и властных, и
зависящих от них несчастных жертв эксплуатации и насилия. Картины
всего этого Раскольников видит повсеместно и ежеминутно. Как
помочь людям, "униженным и оскорбленным" существующим порядком
вещей? Разбить этот порядок. Но трудно начать: нет денег, нет средств,
чтобы продолжить обучение на юрфаке, сам голодный и дурно одет,
родственники в последней крайности, готовы на страшные жертвы.
Прежде чем спасать всех бедствующих, нужно спасти себя и самых
близких. Нужен первоначальный капитал. И вот Раскольников идет к
старухе-процентщице с топором под мышкой.
Но капитал потребен лишь первоначальный. Впереди великие дела по
спасению всего страждущего человечества. Поэтому у похода к старухе
есть и другая цель: проверить, способен ли ради великой социальной
миссии переступить через кровь, сделать черное дело. И тут начинается
нравственная арифметика. С одной стороны, старушка Алена
Дмитриевна _ гадкое и жалкое существо, сама кровопийца еще та.
Раздавить же ее, как вошь, и смыть с себя злодейство будущими
благими делами! Тем более, с другой стороны, перед глазами великие
примеры людей, которые, подобно Наполеону, свободно распоряжались
судьбами и жизнями миллионов ради реализации своих всемирно-
исторических планов, переступая через кровь и страдания других.
Но проба не удалась, несостоявшегося спасителя человечества замучила
совесть после первой же пролитой крови, и он не выдерживает
отчужденности от людей, к которой привело его убийство. Почему же
не сработала такая стройная и логичная теория? Да потому, что путь к
спасению всех несчастных был составлен по законам тех, кто делает их
несчастными. Все эти соображения Достоевский облекает в образы
людей, окружающих Раскольникова. С одной стороны, около него
несчастные: Мармеладов, его жена, их малолетние дети, Соня, мать и
сестра Раскольникова. Его душа разрывается от сочувствия и желания
помочь им, но ум не может примириться с их покорностью, слабостью,
забитостью и раздавленностью обстоятельствами. С другого бока, около
Раскольникова хозяева положения и всей жизни: преуспевающий и
ничем не стесняющий себя Лужин, агрессивно-напористый в
удовлетворении своих порочных желаний Свидригайлов. Два "лагеря"
упорно борются за душу и сердце Раскольникова, при этом разрывая
сознание героя на две половины.
Лужин вызывает отвращение и ненависть Раскольникова, хотя он
признает нечто общее в их жизненном принципе спокойного
переступания через преграды, и это обстоятельство еще больше терзает
совестливого Раскольникова. Свидригайлов сложнее и глубже
прямолинейно-примитивного Лужина, он способен на доброту и
самопожертвование, но он явный убийца, и совесть, понимая как
внутреннее ощущение различия добра и зла, он давно заменил
принципом удовольствия для себя. То есть oбa они _ идейные
двойники Раскольникова, но Лужин _ сниженный, почти комический
двойник (эту комичность усиливает его приятель Лебезятников,
профанирующий идеи "новых людей" Чернышевского), тогда как
глубина натуры Свидригайлова ведет во мрак преисподней, чревата
беспредельностью последнего распада.
Окружающие Раскольникова "несчастные", как уже сказано, бесят
Раскольникова своей жертвенностью, которую он отвергает. Жертвуют
собой Соня и Катерина Иванова ради мармеладовских детей, хотят
принести себя в жертву ради благополучия "бесценного Родиньки" мать
и сестра героя. И здесь Раскольников проявляет себя не только как
добрый и честный человек, но и просто как любящий мужчина,
который должен быть сильным. Но вопрос, почему они так слабы и
бессильно-покорны, не дает ему покоя. И тогда на первый план среди
этих персонажей выходит Соня Мармеладова. Она покорилась судьбе,
рада детей пошла на панель, но внутренне она противостоит этому
миру, внутренне, как выясняет Раскольников, она не покорилась.
Оказывается, сохранить в себе искру человеческого ей помогает вера в
Бога, Евангелие. Раскольников понял это не сразу. Он пытается помочь
и ей, защитить и ее, но ему постепенно становится ясно, что не он
Соне, а Соня поможет ему в ситуации, в которую поставило его
совершенное и пока скрываемое убийство. Кстати, именно Соне
первой он и сознается в совершенном. Соня же помогает ему сохранить
и спасти душу, помогает ему не перейти в лагерь бездушных
самодовольных насильников, а остаться среди "погибающих за великое
дело любви", как это сделал сын Божий _ Иисус Христос.
Не очень заметное, но важное обстоятельство: Соня была подругой
убитой Раскольниковым Лизаветы. Ее-то за что настиг
раскольниковский топор? Сестрицу ее, процентщицу, понятно за что.
Это исчерпывающе объяснили безымянные студент и офицер,
бильярдный разговор которых случайно подслушал Раскольников. Они
все доказали, как дважды два _ четыре. Кстати, именно молодые
офицеры и студенты позднее войдут в многочисленные революционные
организации экстремистско-террористического толка. И их жертвами
станут такие, как Лизавета. Забитая жестоким обращением сестры,
почти юродивая, кроткая и покорная Лизавета яснее всего объясняет
если не ожесточившемуся Раскольникову, то нам, читателям, что
человек не вошь, как трактует Раскольников убитую им процентщицу-
кровопивицу.
И Раскольников делает вывод, что он не старуху убил (характерно это
единственное число, потому что подвернувшаяся сюда же Лизавета для
Расколышкова _ такой не вмещающийся в сознание кошмар, что даже
его холодно-логический и расчетливо-изворотливый ум не в силах
будет ее себе "разрешить"), а себя убил, свою душу, человека в себе, т.е.
существенно, нравственно ответственное перед собой, своей совестью.
Поэтому, совершив злодейство, он бежит от людей, понимая, что стал
другим, чуждым им существом. Теория Раскольникова, что ради счастья
всего человечества можно допустить "маленькую" бесчеловечность,
грешит или страдает большой бесчеловечностью. Арифметические
расчеты не могут превратить зло в добро. Раскольников полагал, что
цель оправдывает средства, но уже в начале его деятельности в
соответствии с этим принципом средства сразу же грубо перечеркнули
все его прекраснодушные цели.
Каков же вывод? Как же быть? Что делать? Ответ Достоевского,
повторим, прост: уверовать в Бога. Прежде чем кидаться помогать
другим, спасать всех _ помоги самому себе, спаси себя, свою душу,
сделай себя человеком, утверди в себе закон добра и любви. С
христианской точки зрения у Раскольникова один, но главный грех _
гордыня. Своей теорией и ее неудавшейся пробой он поставил себя над
людьми, возомнил о себе, что ему закон не писан _ закон человеческий
и божеский. Но человеческое и божеское в его душе и сердце оказалось
сильнее самых логичных выкладок ума. И это привело Расколышкова к
краху как гордого сверхчеловека, супермена, претендующего
осчастливить всех. Но в этом же заключается залог его будущего
нравственного возрождения. Впрочем, как сказал Достоевский в
последних строках "Преступления и наказания", это могло бы составить
тему нового романа.
ПЕТЕРБУРГ ДОСТОЕВСКОГО В РОМАНЕ "ПРЕСТУПЛЕНИЕ И
НАКАЗАНИЕ"
Отличительной чертой русской общественной мысли, русской
литературы всегда была напряженность духовных исканий, стремление
писателей к постановке коренных философских, мировоззренческих
вопросов, связанных с нравственной ориентацией человека в мире, к
поискам смысла жизни. Духовный мир героев Достоевского
раскрывается через такие категории, как зло, добро, свобода,
добродетель, необходимость, бог, бессмертие, совесть. Достоевский как
художник отличается тонкостью психологического анализа,
произведения его характеризуются глубиной философского содержания.
В этом важнейшая особенность его творчества. Герои его _ это люди
ищущие, одержимые той или иной идеей, все интересы их
сосредоточены вокруг какого-либо вопроса,-над разрешением которого
они мучаются. Образ Петербурга дан ярко, в динамике, город
олицетворяет души растерзанных трагизмом жизни героев. Петербург _
это тоже один из героев, который постоянно присутствует в
произведениях Достоевского. Образ Петербурга создавали в своих
произведениях и Пушкин, и Гоголь, и Некрасов, раскрывая все новые
и новые его грани. Достоевский рисует Петербург в пору
стремительного развития капитализма, когда стали, как грибы расти
доходные дома, банкирские конторы, магазины, заводы, рабочие
предместья. Город _ это не просто фон, на котором происходит
действие, это тоже своеобразное "действующее лицо". Петербург
Достоевского душит, давит, навевает кошмарные видения, внушает
безумные идеи. Достоевский рисует трущобы Петербурга: много
распивочных, пьяных, голодных, потерявших смысл жизни людей,
которые нередко кончают с собой, не выдержав невыносимой жизни.
Раскольников стесняется своих лохмотьев, избегает встреч со
знакомыми на улице, он задолжал хозяйке и старается не видеть ее
лишний раз, чтобы избежать ругани и крика. Комната его похожа на
душный шкаф. Многие живут еще хуже, чем Раскольников, хотя если
задуматься, то приходит мысль _ люди живут не только в душных
комнатах трущобного Петербурга, но и во внутренней духоте, теряя
человеческий облик. Пьяный, опустившийся, полубезумный
Мармеладов ясно понимает ужас и безвыходность положения, в
котором находится его семья: жена сгорает в чахотке, дети голодны и
раздеты. Соня ради спасения семьи продает себя. Раскольников,
побывав в этой семье, потрясен еще более невыносимыми условиями
жизни. Не лучше судьба матери Раскольникова и его сестры Дуни.
Петербург _ это символ страшного мира, где все продается и все
покупается; где нет спасения бедному и слабому, где царят "волчьи"
законы. Образ Алены Ивановны, старухи-процентщицы, постоянно
присутствует в больных грезах Раскольникова. "Маленькая и гаденькая",
она бьет свою сестру Лизавету, находящуюся от нее в зависимости. Она
скупа и дает гроши за вещи, принесенные в заклад. Берет огромные
проценты с людей, пользуясь их безвыходным положением. В романе
очень четко отразились социальные противоречия второй половины
XIX века. Между дворянством и народом, по мнению Достоевского,
лежит огромная пропасть, это вызвано нежеланием "верхов" что-нибудь
изменить в общественном устройстве. Достоевский, показывая ужасы,
все-таки отвергает революционный путь переустройства общества.
Главное в наследии Достоевского, несмотря на его заблуждения, _ это
та жестокая правда, которую писатель показал своим современникам.
Со всех страниц романа веет одиночеством и безысходностью
потерянного человека в этом каменном "мешке", называемом городом.
Достоевский мечтает найти выход из царства вражды и наживы, но
роман не показывает выхода из тупика. Тупик ждет каждого из героев.
Бросается с моста женщина, кончая самоубийством, раздавлен
коляской Мармеладов, совершает убийство Родион Раскольников,
пьют, не видя выхода, чтобы забыться, герои Достоевского. Это все
жизненные тупики, доведенных до отчаяния людей. Жизненные тупики
героев Достоевского стали страшной реальностью для самого писателя.
Достоевский писал: "Я задумал роман в каторге, лежа на нарах, в
