Второй вопрос билета гласил: "Напишите по-бенгальски эссе о жизни
человека, личность которого служила для вас вдохновляющим примером".
Нет необходимости сообщать снисходительному читателю, чей образ я
выбрал для этой цели. Исписывая страницу за страницей похвалами гуру,
я улыбался. поняв, что слова, которые я пробормотал раньше: "Я заполню
экзаменационные листы вашими поучениями" стали сбывшимся
предсказанием.
Только по курсу философии я не испытывал желания просить помощи у
Ромаша. Полагаясь на длительное обучения у Шри Юктешвара, я не обращал
внимания на объяснения учебников, и как раз эта работа по философии
получила самую высокую из всех моих работ оценку, а по остальным
дисциплинам я достиг лишь переходного балла.
Приятно сообщить и то, что мой бескорыстный друг Ромаш получил диплом
с отличием.
Отец расцвел в улыбках, узнав, что я окончил университет.
--Я не надеялся, ччто ты получишь диплом, Мукунда,--признался
он.--Ведь ты проводишь так много времени со своим гуру".
Однако учитель сразу почувствовал невысказанное неодобрение отца.
В течение нескольких лет я не был уверен в том, что когда-нибудь
дождусь дня, когда смогу написать после своего имени заветные буквы
"АВ". Сейчас я редко пользуюсь этим титулом без размышления о том, что
он представляет собою просто божественный дар, данный мне по каким-то
не вполне ясным мне причинам. Несколько раз я слышал от лиц,
окончивших колледж, что у них в памяти осталась лишь очень малая часть
полученных там поверхностных знаний. Это признание несколько утешает
меня, когда я чувствую, сколь недостаточна моя ученость.
В тот июньский день 1914 года, когда я получал диплом Калькуттского
университета, я склонился к ногам гуру в знак признательности за всю
благодатность, которую он перелил из своей жизни в мою.
--Встань, Мукунда,--сказал он снисходительно.--Просто Господь решил,
что легче сделать из тебя человека с университетской степенью, чем
менять положение солнца и луны!
Примечания к главе 23.
/1/ Справедливости ради я должен признать, что в натянутых отношениях
между профессором Гхошалом и мною не было никакой его вины;
единственная причина заключалась в том, что я не посещал занятий.
Профессор Гхошал--прекрасный лектор и ученый с обширными философскими
познаниями. В последующие годы мы пришли к сердечному взаимопонимаию.
/2/ Хотя мой двоюродный брат носил ту же фамилию, что и Гхош, Прабхас
пишет ее по-английски "Гоз".
/3/ Мтф. VI. 33.
/4/ Я забыл точные требования билета, но помню только, что они
касались повествования. которое Ромаш только что рассказал мне о
Видьясагаре. Пандит Ишвар Чандра, благодаря своей эрудиции стал широко
известен в Бенгалии как "Видьясагар", что означало "океан знания".
стр. 214.
Глава 24. Я становлюсь монахом ордена свами.
--Учитель, отец желает, чтобы я занял место управляющего отделением
в Бнегал-Нагпурской железной дороге. Но я категорически отказался.
И с надеждой в голосе я прибавил:
--Господин, не сделаете ли вы меня монахом ордена свами?
Сказав эти слова, я умоляюще взглянул на гуру. В прошлые годы он
отказывался удовлетворить эту просьбу, желая проверить глубину моей
решимости. Однако сейчас он милостиво улыбнулся:
--Хорошо, завтра я дам тебе посвящение,--и гуру продолжал далее,--я
счастлив, что ты настойчив в своем желании быть монахом. Лахири
Махасайа нередко говорил: "Если ты не пригласишь Бога быть твоим
летним Гостем, Он не придет среди зимы твоей жизни".
--Дорогой учитель, я никогда не мог утратить желания вступить в орден
свами, ибо у меня всегда был пример вашей почтенной
личности,--улыбнулся я ему с бесконечной признательностью.
"Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу, а женатый
заботится о мирском, как угодить жене" /1/. Я анализировал жизнь
многих моих друзей, которые, хотя и проходили курс духовной
дисциплины, затем женились; очутившись среди бурных волн мирских
обязанностей, они забывали все свои решения заниматься глубокой
медитацией.
Я не мог себе представить, чтобы в моей жизни Богу было отведено
второстепенное место; ибо Он--Единственный Владыка Космоса, молчаливо
осыпающий человека Своими дарами из жизни в жизнь /2/. Существует лишь
один дар, который человек может предложить Ему в ответ, а именно свою
любовь. Человек может обратить свою любовь или на себя самого, или на
Бога.
Принимая на Себя бесконечное мучение, чтобы скрыть в тайне Свое
присутствие в атомах сотворенного мира, Создатель мог
руководствоваться лишь одним мотивом, одним явственно ощутимым
желанием: Он хочет, чтобы человек искал Его только в силу побуждения
своей свободной воли; и потому мягкая перчатка смирения не покрывается
железной рукой Всемогущества!
Следующий день стал одним из самых памятных в моей жизни. Это был
солнечный Четверг, в июле 1914 года; прошло несколько недель, как я
получил университетский диплом. На внутреннем балконе своей
серампурской обители гуру погрузил новый кусок белого шелка в краску
цвета охры, традиционного цвета ордена свами. Когда ткань просохла,
гуру облек меня в нее, придав ей форму одеяния отрекшегося от мира.
--Когда-нибудь ты отправишься на Запад, а там предпочитают
шелк,--сказал он.--Я выбрал для тебя шелковую ткань в качестве символа
вместо обычной хлопчатобумажной.
В Индии, где монахи стремятся к бедности, свами, одетый в шелк, являет
собою необычное зрелище. Однако многие йогины не носят одеяния из
шелка, который изолирует определенные тонкие потоки в теле.
--Я не люблю церемоний,--заметил при этом Шри Юктешвар.--Я сделаю тебя
свами по ритуалу бидват (т. е. без церемоний).
Бибидиша или полное посвящение в сан свами включает в себя обряд огня,
во время которого выполняются символические похоронные церемонии.
Физическое тело ученика представляется мертвым, сожженным в пламени
мудрости. Затем новоиспечонному свами дается мантрам, такай как "этот
атман есть Брахма" /3/ или "Тат твам аси" "Я--Он"". Но Шри Юктешвар со
своей любовью к простоте обошелся без свяких формальных обрядов. Он
лишь попросил меня избрать себе новое имя.
--Я даю тебе привилегию выбрать его самому,--сказал он, улыбаясь.
--Йогананда /4/,--ответил я после минутного раздумия. Это имя
буквально означает: "блаженство" (ананда) благодаря "божественному
союзу" (йоге).
--Пусть будет так! Отныне ты отбросишь свое родовое имя Мукунда Лал
Гхош и будешь называться Йогананда, принадлежащий к ветви Гири ордена
Свами.
Я опустился на колени перед Шри Юктешваром и когда я услышал, как он
произносит данное мне новое имя, сердце мое залила благодарность. С
какой любовью неустанно трудился он, чтобы в один прекрасный день
юноша Мукунда преобразился в монаха по имени Йогананда! Я радостно
запел открывок из длинного санскритского напева Владыки Щанкара:
Я не разум, не интеллект, не личность, не чувство,
Я не небо, не земля, не металл.
Я--Он, Я--Он, Блаженный Дух,--Я--Он!
Я не имею ни рождения, ни смерти, ни касты.
Нет ничего у меня: ни матери, ни отца.
Я--Он, Я--Он, Благословенный Дух, Я--Он!
Я пребываю за пределами воображения, я лишен формы.
Я нахожусь за всеми проявлениями жизни;
Я не боюсь оков, я свободен, всегда свободен.
Я--Он, Я--Он, Благословенный Дух, Я--Он!
Каждый свами принадлежит к древнему монашескому ордену,
реорганизованному Шанкарой, который и придал ему его ненышнюю форму
/5/. С тех пор орден свами возглавляется непрерывной линией святых
учителей. Для вступления в ряды ордена обращаются с просьбой к одному
из свами. Таким образом, все монахи ордена ведут свою духовную линию
от одного общего гуру, Владыки Шанкары. Они принимают обеты бедности,
непривязанности к обладанию, воздержания и послушания руководителю или
духовному авторитету. Католические монастыри во многом схожи орденами
свами.
Новый свами добавляет к полученному имени слово, которое указывает на
формальную связь с одним из десяти подразделений ордена. Эти
"дизагнами", или "десять прозвищ", включают и "Гири" (гора), которое
носил Шри Юктешвар, а, следовательно, и я. Среди других ветвей: Сагар
(море), Бхарати (земля), Пури (дорога), Сарасвати (мудрость природы),
Аранья (лес) и Тиртх (место паломничества).
Монашеское имя свами обычно кончается словом ананда (высочайшее
блаженство). Оно обозначает стремление достичь освобождения, через
определенное состояние или божественное качество--любовь, мудрость,
преданность, йогу и через внутреннюю гармонию с Природой--ее океанами,
горами, небесами.
Идеал бескорыстного служения всему человечеству и отречения от личных
уз и честолюбивых замыслов приводит большую часть свами к участию в
гуманитарной и просветительской работе в Индии, а иногда и в других
странах. Отвергая всяческие предубеждения, связанные с кастами,
верованиями, классовой принадлежностью, цветом кожи или расой, свами
следует предписаниям, ведущим к созданию подлинного братства всего
человечества. Его целью является единство, абсолютное единство с
духом. Погрузив свое сознание в мысли "Я--Он" как во время
бодрствования, так и во время сна, свами спокойно живет в этом мире;
пребывая в мире, он--не от мира. Так и только так может он оправдать
свой титул "свами", того, кто стремится достичь союза со "сва", или
подлинным Я.
Шри Юктешвар был одновременно свами и йогином. Свами, монах формально
состоящий в рядах почитаемого ордена и связанный с ним, не всегда
бывает йогином. Йогин--это человек, практикующий научную технику
постижения Божественного; он может быть женатым или холостым, может
взять на себя мирские обязанности или возложить на себя узы формальной
религии.
Свами может следовать лишь узкой тропинкой сухого рассудка и холодного
самоотречения; Йогин же вовлекается в длительный процесс, в котором
дисциплинируются ум и тело, а душа постепенно достигает освобождения.
Ничего не принимая на веру, устранив личные эмоции, йогин практикует
тщательно проверенную серию духовных упражнений, впервые разработанных
древними индийскими риши. И в каждом веке в Индии появлялись люди,
становившиеся подлинно свободными, истинными Христо-Йогами.
Подобно всякой другой науке, йога доступна в применении всем и
каждому, независимо от того, в какой стране и в какую эпоху живет тот
или иной человек. Некоторые несведующие писатели утверждают, что йога
опасна или "не соответствует особенностям Запада". Эти высказывания, к
сожалению, отвратили многих искателей, искренне стремившихся к истине,
от бесчисленных благ йоги.
Йога--это метод обуздания блуждания ума, чтобы постичь свою подлинную
сущность, которая есть Дух. Подобно целительному свету солнца йога
равно благодетельна как для народов Востока, так и Запада. И пока
человек беспокоен в мыслях, ему необходима йога или иной метов
самоконтроля.
Древний риши Патанджали определяет йогу как успокоение океана мыслей
и эмоций сознания" /6/. Его краткая и мастерски написанная работа
"Йога-сутра" (известная так же как "Афоризмы Патанджали"), легла в
основу одной из шести систем индийской философии. В отличие от
западных философских систем все шесть систем Индии содержат не только
теоретические положения, но также и практические указания. Помимо
глубокого онтологического исследования, шесть индийских систем
формулируют шесть точных нацеленных на уход от страдания и достижение
вечного блаженства.
Общая нить, связывающая все шесть систем--это заявление, что истинное
освобождение человека возможно без знания конечной истины. Более
поздние Упамишады среди шести систем /7/ "Ига-сутра" выделяют, как
содержащую наиболее эфективный метод достижения непосредственного
восприятия истины. При помощи практической техники йоги человек
навсегда отбрасывает бесплодные области спекуляции и познает на опыте
истинную сущность.
Системы йоги Патанджали представляет собою восьмиступенчатый путь.
Первые шаги (1) яма и (2) нияма--требуется соблюдать о негативных и
позитивных заповедях: непричинение зла другим, правдивость,
