все прошлые и нынешние желания становятся топливом, поглощаемым
божественной любовью. Пламя Конечной реальности пожирает все жертвы
человеческого безумия, и человек освобождается от нечистоты. Его
кости лишаются жаждущей плоти, его кармический скелет сгорел в
очищающей солнце мудрости. Он чист наконец, безвреден для человека и
Создателя!
Подлинный йогин удерживает свои мысли, желания и чувства от ложного
отождествления с телесными проявлениями, соединяя ум со
сверхсознательными силами в спинальных святилищах; он живет таким
образом, в мире по плану Бога; на него не действуют ни импульсы
прошлого, ни безрассудные молитвы настоящего. Добившись исполнения
своего высочайшего желания, он пребывает в безопасности конечной
гавани неистощимого блаженства Духа.
Говоря о надежности и методической эффективности йоги, Кришна
превозносит технологическую йогу в словах:
"Йогин превосходнее аскетов, он считается превосходнее мудрых;
превосходнее действующих--йогин; поэтому стань йогином Арджуна" /14/.
Примечание к главе 26.
/1/ Общество Самопознания в Америке и Общество Йогода-Сатсанга в
Индии, оба основанные Парамаханса Йоганандой (прим. изд.)
/2/ "Бхагавад-Гита/ IV, 29;
/3/ Там же, V, 27, 28.
/4/ Там же, IV, 1--2.
/5/ Доисторический автор "Манава-Дхарма-Шастра", или "Законов Ману".
Эти институты канонизированного общего права в Индии действуют и по
сей день.
/6/ Согласно расчетам индийских писаний, начало материалистического
века приходится на 31 г. до Р. Х. Этот год был началом последней
Нисходящей Двапар-юги, двенадцатитысячелетнего Цикла Равной Ночи, а
также началом Кали-Юги вселенского цикла.
Большинство антропологов убеждено в том, что десять тысяч лет назад
человечество жило в варварском каменном веке; ученые отвергают, как
"миф", всю сумму распространенных традиций древнейших цивилизаций
Лемурии, Атлантиды, Индии, Китая, Японии, Египта, Мексики и многих
других стран.
/7/ "Йога-сутра" II,I. Употребляя слова крийа-йога, Патанджали
ссылается или на технику, которой позже учил Бабаджи, или на другую,
весьма сходную с ней. То, что Патанджали упоминает об определенной
технике контроля над жиненной силой, доказывает его афоризм в
"Йога-сутре" (см. ниже).
/8/ Там же I, 27.
/9/ "Откровение" III, 14: "Свидетель верный и истинный, начало
создания Божия". Ст. Так же Иоанн 1.1--3. Ведическое АУМ стало
священным слово ХУМ тибетцев, "аминь"--христиан, египтян, греков,
римлян, евреев. Его значение у евреев--верный, подлинный.
/10/ "Йога-сутра/ II, 49.
/11/ I Кор. XV.31.
/12/ Санскритское "викальпа" означает "различение", неотождествление.
Савикальпа--состояние самадхи без "различения". Иными словами, при
савикальпа самадхи подвижник все еще сохраняет слабое чувство
отдельности от Бога, при нирвикальпа самадхи он полностью постигает
свое тождество с Духом.
/13/ "Последний же враг истребится--смерть" I Кор. XV.20.
Неразрушимость тела Парамаханса Йогананды после смерти доказывает, что
он был совершенным крийа-йогином. Однако не все великие учителя
проявляли после смерти телесную неразрушимость; как уверяют нас
индийские писания, такое чудо совершается только для осуществления
каких-либо социальных целей. В случае Парамаханса-джи "специальной
целью" было, несомненно, стремление убедить Запад в ценности йоги.
(прим. издателя).
Глава 27. Основание школы йоги в Ранчи
--Почему ты избегаешь организационной работы?
Вопрос учителя немного удивил меня. В самом деле, в то время я был
убежден, что пприниматься за какую-либо организационную работу--значит
затронуть осиное гнездо.
--Это неблагодарная задача, господин.--ответил я.--Что бы ни делал
руководитель, его всегда критикуют.
--Итак, ты желаешь получить всю божественную манну только для
себя?--Упрек гуру сопровождался суровым взглядом.--Мог ли ты или
кто-нибудь другой достичь единства с Богом при помощи йоги, если бы
целая плеяда великодушных учителей не пожелала бы сообщить свое знание
другим?--Он прибавил:--Бог--это мед, а организация--это ульи; то и
другое необходимо. Конечно, любая форма бесполезна там, где
отсутствует Дух; почему бы тебе не начать постройку ульи; то и другое
необходимо. Конечно, любая форма бесполезна там, где отсутствует Дух;
почему бы тебе не начать постройку улья, который будет заполнен
божественным нектаром?
Совет учителя глубоко взволновал меня. Хотя я не дал никакого ответа,
в груди моей возникла непоколебимая решимость--в меру своих сил я
понесу своим ближним освобождающие истины, полученные у ног моего
гуру. "Господин,--молился я,--пусть любовь Твоя вечно сияет в
святилище моей преданности, да буду я способен пробудить Твою любовь
во всех сердцах!"
Еще раньше, до того, как я вступил в монашеский орден, Шри Юктешвар
совершенно неожиданно заметил:
--Как тебе будет недоставать в старости общества жены! Разве ты не
согласен с тем, что семейный человек, занятый полезной работой, чтобы
содержать жену и детей, играет роль, заслуживающую награды в глазах
Бога?
--Господин,--запротестовал я в тревоге,--вы знаете, что единственное
мое желаниее--Космический Возлюбленный!
Учитель рассмеялся так весело, что я понял смысл его слов: он просто
желал испытать меня.
--Помни,--произнес он медленно,--тот, кто отверг обычные мирские
обязанности, может оправдать себя только тем, что примет на себя
ответственность иного рода за другую семью, которая будет больше
обычной.
Я всегда ощущал сердцем необходимость идеала правильного воспитания,
ибо ясно видел ничтожный результат обычного воспитания, целью которого
является только развитие тела и ума. В его формальных наставлениях
отсутствуют моральные и духовные ценности, без которых ни один человек
не может достичь счастья. Я решил основать школу, где юноша мог бы
развиться в человека в полном смысле этого слова. Первый шаг в этом
направлении я сделал в небольшой бенгальской деревне Дихика с семью
детьми.
Спустя год, в 1918, благодаря щедрости сэра Маниндра Чандра Нанди,
махараджи Кашимбазара, я смог перевезти свою быстро возросшую группу в
Ранчи. Этот город в Бихаре находится в двухстах милях от Калькутты и
обладает благословенным климатом, едва ли не самым здоровым в Индии.
Дворец Кашимбазар В Ранчи сделался главным зданием новой школы,
которую я назвал "Брахмачарья Видьялайа" /1/.
Я построил обучение по программе начальной и средней школы, включив
туда сельскохозяйственные, промышленные, коммерческие и академические
дисциплины. Следуя идеалам древних риши (чьи лесные ашрамы были для
юных индийцев центрами светской и духовной мудрости), я устроил все
дело так, что большая часть учебных занятий проводилась на открытом
воздухе.
Ученики Ранчи обучались медитации йоги и единственной в своем роде
системе физического развития и укрепления здоровья, называемой
"йогода". Ее принципы были разработаны мною в 1916 г.
Уяснив себе, что тело человека, по своей природе, подобно
электрической батарее, я понял, что его можно повторно заряжать
энергией, посредством прямого воздействия человеческой воли. Поскольку
никакое действие невозможно без прямого волевого акта, человек может
воспользоваться своим первым двигателем, волей, для того, чтобы
обновить свои силы без утомительных аппаратов или механических
упражнений. При помощи простой техники "йогода" можно сознательно и
мгновенно пополнить запас своей жизненной силы, сосредоточенной в
области продолговатого мозга, за счет неограниченного резервуара
космической энергии.
Мальчики, обучавшиеся в Ранчи, хорошо усваивали технику "йогода",
развивали необычайные способности переносить жизненную силу из одной
части тела в другую и сохранять покой в трудных асанах (позах). Они
показывали феноменальные образцы силлы и выносливости, недоступные
даже многим сильным взрослым людям.
Мой самый младший брат Вишну Чаран Гхош тоже поступил в школу Ранчи;
позднее он стал известным специалистом по физической культуре. С одним
из своих учеников он путешествовал по Европе и Америке, демонстрируя
свою силу и ловкость. Профессора Колумбийского университета в
Нью-Йорке были поражены такой властью разума над телом.
К концу первого года в Ранчи число просьб о приеме достигло двух
тысяч. Но в то время школа была чисто местным учреждением и могла
принять лишь сто человек. Вскоре мы добавили классы для приходящих
учеников.
В Видьялайе мне пришлось выступать в роли отца и матери своих
маленьких учеников. Часто я вспоминал слова Христа /2/:
"Нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца,
или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия. И не
получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более
домов, и братьев, и сестер, и отцов, и матерей, и ддетей, и земель, а
в веке грядущем жизни вечной".
Шри Юктешвар объяснил эти слова следующим образом:
"Подвижник, отказывающийся пройти через обычный жизненный опыт
женитьбы и семьи для того, чтобы взять на себя более значительные
обязанности,--обязанности перед обществом в целом ("во сто крат более
домов, и братьев, и сестер..."), выполняет работу, которая нередко
сопровождается преследованиями со стороны непонимающего мира. Но
именно это отождествление себя с более широкими слоями человечества
помогает подвижнику преодолет эгоизм и приносит ему божественную
внутреннюю награду.
Однажды в Ранчи приехал мой отец, чтобы дать мне родительское
благословение. Он долго отказывался сделать это, так как я обидел его,
отказавшись принять предложенное мне назначение на пост служащего
Бенгал-Нагпукрской железной дороги.
--Сын,--сказал он мне,--теперь я согласен с выбранным тобою образом
жизни. Мне радосто видеть тебя среди этих счастливых, любознательных
ребят... По справедливости, твое место как раз здесь; тебе совсем не
нужно сидеть над безжизненными цифрами железнодорожных расписаний.--Он
кивнул дюжине малышей, целой групопой ходивших за мной по пятам.--У
меня было только восемь сыновей,--прибавил он с заблестевшими
глазами,--но я понимаю тебя!
В нашем владении было семьдесят бигхов плодородной земли; ученики,
учителя и я ежедневно работали в саду, занимаясь и другими делами на
открытом воздухе. У нас было много любимцев-животных, в числе
их--олененок, которого дети буквально обожали. Я тоже очень любил его
и даже разрешил ему спать в моей комнате. С рассветом маленькое
создание прыгало ко мне на кровать, прося своей доли утренней ласки.
Как-то раз я должен был отправиться по делам в город Ранчи и поэтому
накормил олененка раньше обычного, сказав мальчикам, чтобы они не
кормили его больше до моего возвращения. Но один из них не послушался
меня и обильно напоил его молоком. Когда вечером я вернулся в школу,
меня встретили печальной новостью: "Олененка перекормили, и он близок
к смерти".
В слезах я положил почти безжизненное животное себе на колени и умолял
Бога проявить милосердие и продлить его жизнь. Через несколько часов
малыш открыл глазки, встал и сделал несколько слабых шагов. Вся школа
кричала от радости.
Но этой же ночью я получил глубокий, незабываемый урок. Я оставался
возле олененка до двух часов ночи, а потом заснул. Во сне я увидел
олененка, говорившего мне:
--Ты удерживаешь меня, отпусти, пожалуйста, отпусти!
--Хорошо!--ответил я во сне.
В ту же минуту я проснулся и воскликнул:
--Дети, олень умирает!
Ребята бросились ко мне, я побежал в угол комнаты, где лежал олененок.
Он сделал последнее усилие, встал на ноги, заковылял ко мне и упал
мертвым к моим ногам.
В соответствии с коллективной кармой, которая направляет и регулирует
судьбу животного, жизнь оленя уже кончилась, и он был готов к развитию
на более высоком плане. Но своей глубокой привязанностью, которая, как
я понял, была эгоистичной, и своими горячими молитвами я смог удержать
его в ограниченной фивотной форме, откуда его душа стремилась ко мне с
мольбой во сне, ибо без ммоего любящего позволения она не могла или не
