познакомился с Афазалом и пригласил его сюда. Мой друг созвал также
около двух десятков знакомых; в их числе был и я, тогда еще юнец,
ощущавший живое любопытство от встречи со скандально-известным
факиром".
В этом месте рассказа учитель засмеялся:
"Я предусмотрительно не надел ничего ценного! Афазал испытующе оглядел
меня, а затем сказал:
--У тебя сильные руки. Спустись по лестнице в сад, найди там гладкий
камень, напиши на нем мелом свое имя, а затем брось камень как можно
дальше в Гангу.
Я повиновался. Едва лишь камень исчез в дальних волнах, мусульманин
вновь обратился ко мне:
--Наполни кувшин водой из Ганги прямо перед этим домом.
Когда я вернулся с наполненным сосудом, факир воскликнул:
--Хазрат, положи камень, кувшин!
Немедленно там появился камень. Я вынул его из сосуда и нашел на нем
сделанную мною надпись; она была так же разборчива, как и тогда, когда
я написал ее.
Бабу /3/, один из моих друзей /продолжал свой рассказ учитель/, носил
массивные старинные золотые часы с цепью. Факир осмотрел их со
зловещим восклицанием. Вскоре они исчезли!
--Афазал, пожалуйста, верни мне часы! Они дороги мне, как
память!--Бедный бабу был готов расплакаться.
Некоторое время мусульманин хранил стоическое молчание, а затем
сказал:
--У тебя дома в железном сейфе лежат пятьсот рупий. Принеси их мнеф, и
я скажу тебе, где найти часы.
Растроенный бабу немедленно отправился домой. Скоро он вернулся и
вручил Афазалу требуемую сумму.
--Пойди на мостик около твоего дома,--сказал факир,--крикни Хазрату,
чтобы он принес тебе часы и цепь.
Бабу вылетел из комнаты. Вернулся он с улыбкой облегчения; но теперь
на нем не было никаких драгоценностей.
--Когда я дал Хазрату указанное распоряжение,--заявил он,--часы
шлепнулись в мою правую руку прямо из воздуха. Можете быть уверены, я
спрятал мою наследственную драгоценность в сейф перед тем, как вновь
присоединиться к вашей компании.
Друзья Бабу, ставшие свидетелями его трагикомического выкупа за часы,
глядели на факира с упреком. Тот обратился к ним, желая их успокоить:
--Пожалуйста, скажите, какой вы хотите напиток. Хазрат достанет его.
Многие попросили молока, кое-кто--фруктовых соков; я не удивился,
когда изнервничавшийся бабу потребовал виски. Мусульманин отдал
приказ: послушный Хазрат прислал запечатанные сосуды, которые со
стуком упали на пол из воздуха. Каждый нашел заказанный им напиток.
Четвертое чудо этого дня оказалось, несомненно, приятно нашему
хозяину: Афазал предложил устроить угощение в один миг!
--Давайте закажем самые дорогие блюда,--предложил насупившийся
бабу.--Я хочу хорошо поесть за свои пятьсот рупий. И пусть все будет
подано на золотой посуде.
Когда каждый из присутствующий сделал свой заказ, факир обратился к
неистощимому Хазрату. Последовал громкий стук; откуда-то стали
опускаться прямо к нашим ногам золотые блюда, наполненные превосходно
приготовленной карри, горячими лучи и фруктами, сезон которых уже
давно прошел. Угощение было великолепным. Пиршество длилось час, а
затем мы начали выходить из комнаты. Вдруг послышался сильнейший шум,
похожий на тот, который бывает, когда блюда собирают и ставят друг на
друга. Мы обернулись и застыли в изумлении! В комнате уже не было
никаких следов сверкающих золоты блюд и остатков пиршества!"
--Гуруджи,--прервал я рассказ,--но если Афазал мог так легко
производить золотые блюда, то зачем же он присваивал чужую
собственность?
--Факир не был духовно развит,--объяснил Шри Юктешвар.--Он обладал
некоторыми техническими приемами йоги, и это давало ему доступ к
астральному плану, где любое желание немедленно материализуется.
Благодаря власти над астральным существом, Хазратом, мусульманин
действием могучей воли мог вызвать из эфирной жэнергии атомы любого
предмета. Но производимые астрально предметы имеют неустойчивую
структуру; их нельзя сохранять длительное время /4/. Афазал все еще
стремился к приобретению мирского богатства, которое, хотя и достается
с большим трудом, все же отличается более независимым и длительным
существованием.
--Оно иногда тоже непредвиденно ичезает,--засмеялся я.
--Афазал не был человеком. постигшим Бога,--продолжал
учитель.--Чудеса, постоянные и благотворные по своей природе
совершаются истинными святыми, ибо они настраивают себя созвучно
всемогущему Творцу. Афазал был всего-навсего простым человеком с
редчайшей способностью проникать в более тонкие сферы бытия. куда
попадают только после смерти.
--Теперь мне все понятно, гуруджи. Мирские блага также представляются
привлекательными.
Учитель согласился со мной.
--После того я никогда больше не видел Афазал-хана, но через несколько
лет бабу принес мне газетный лист с покаянием мусульманского факира.
Оттуда я и узнал только что рассказанный тебе факт о раннем посвящении
Афазала индийским гуру.
В пересказе Шри Юктешвара главное содержание опубликованного документа
сводилось к следующему:
"Я, Афазал-хан, пишу эти строки в знак раскаяния и для предупреждения
тм, кто стремится к обладанию чудесными силами. В течение многих лет я
неправильно употреблял замечательные способности. Я был опьянен
эгоизмом. Я считал, что стою выше обычных законов морали. Но в конце
концов наступил день расплаты.
Недавно на одной из дорог за Калькуттой я повстречался с каким-то
стариком. С трудом ковыляя по дороге, он нес в руках блестящий
предмет, казавшийся золотым. Ощутив в сердце жадность, я обратился к
нему:
--Я--Афазал-хан, великий факир. Что это у тебя?
--Этот золотой шарик--мое единственное богатство; он не может
представлять ценность для факира. Умоляю тебя, господин, излечи мою
хромоту!
Прикоснувшись к шарику, я зашагал прочь, не ответив на его слова.
Старик заковылял за мной:
--Мое золото исчезло!
Я не обращал внимания на его крик; но вдруг он заговорил мощным
голосом, который зазвучал так страшно в его дряхлом теле:
--Ты не узнаешь меня?
Я лишился дара речи; меня охватил ужас от того, что я обнаружил: этот
невзрачный старый калека был не кто иной, как тот самый великий
святой, который много лет назад посвятил меня в науку йоги. Он
выпрямился, его тело мгновенно стало крепким и юным.
--Так вот оно что!--Учитель устремил на меня сверкающий взор.--Я вижу
собственными глазами, что ты пользуешься своими силами не для того,
чтобы помогать страждущим: ты как простой вор грабишь окружающих
людей. Я лишаю тебя твоих скрытых способностей, и теперь Хазрат
освобожден от твоей власти. Больше ты не будешь вселять ужас в сердца
бенгальцев.
Беспокойным голосом я позвал Хазрата. Однако впервые за все время он
не появился перед моим внутренним взором. Но ввнезапно передо мной
исчезла завеса тьмы, и я явственно ощутил всю кощунственность моей
жизни.
--Учитель, я благодарю вас за то, что вы пришли и рассеяли мое столь
долгое заблуждение,--рыдая, я склонился у ног гуру.--Я обещаю вам
отказаться от всех моих мирских честолюбивыъ замыслов. Я удалюсь в
горы для уединенных медитаций и размышлений о Боге. Я надеюсь, что
смогу искупить мое дурное прошлое.
Учитель взглянул на меня с молчаливым состраданием.
--Я чувствую, что ты искренен,--сказал он наконец.--За твои прежние
годы строгого повиновения и нынешнее раскаяние я окажу тебе одно
благодеяние. Все прочие твои силы уже исчезли; но когда ты будешь
нуждаться в пище или одежде, ты все еще сможешь вызвать Хазрата, и он
удовлетворит твои потребности. Посвяти себя всецело исканиям
божественного в горном уединении.
Затем мой учитель исчез, и я остался наедине со своими слезами и
размышлениями. Прости, мир! Я отправляюсь искать прощения Космического
Блаженства! /5/.
Примечания к главе 18
/1/ Мусульманский йогин; арабское слово "факир" означает "бедняк".
Первоначально оно относилось к дервишам, давшим обет нищеты.
/2/ Позже отец рассказывал мне, что и Бенгал-Нагпурская
железнодорожная компания, где он работал, стала жертвой Афазал-хана.
/3/ Я не могу припомнить имени друга Шри Юктешвара и должен заывать
его просто "бабу".
/4/ Точно так жде, как и мой серебряный амулет, всякий предмет,
созданный на астральном плане, в конце концов исчезает на земле. См.
описание астрального мира в главе 43.
/5/ Преданные всех религий достигают богопознания через простую
концепцию Космического Блаженства (Космического
возлюбленного--возлюбленную, ред.) Вследствие того, что Абсолют--ни
Ргуна, "без качеств", "Асинтья" "непостижим" человечьи думы и томления
персонифицировали Его, как Вселенскую Мать. По терминологии индуизма
Джаганматри, "Божественная Мать Мира" имеет разные имена (Кали, Дурга,
Парвати, Ума, Чанди, Гаури, Сати, Деви) отражающие разные функции. Бог
или Шива в Его Пара, или трансуендентальцом аспектеинертен при
творении. Его шакти (энергия, деятельная мощь) нисходящая к Его
"супругам"--производительным "женским" силам, реализующим космические
процессы. Сочетание личного теизма и философии Аблолюта--древнее
достижение индийской мысли. Это "примирение противоположностей" в XI
веке блестяще толковал Рамануя, "принцаскетизма", учивший, что Бхакти
(преданность) и джиана (мудрость) в сущности одно и тоже.
Глава 19. Учитель, находясь в Калькутте, появляется в Серампуре
--Меня часто одолевают атеистические сомнения, а иногда мучительно
волнует вопрос: разве не могут у души существовать скрытые
возможности? Разве человек не уклоняется от своего истинного
предназначения. не исследуя их?
Эти слова Дайджин Бабу, моего сожителя по пансиону Пантхи, были
вызваны моим приглашением встретиться с гуру.
--Шри Юктешвар посвятит тебя в крийа-йогу,--отвечал я.--Она же
успокоит волнения ума, вызванные двойственностью человеческой природы;
она принесет тебе божественную внутреннюю уверенность.
В тот же вечер Дайджин пришел со мной в ашрам. В присутствии учителя
мой друг получил такой духовный мир, что скоро сделался постоянным
посетителем ашрама.
Мелочные занятия повседневной жизни не удовлетворяют наших глубочайших
потребностей; ибо человек ощущает врожденный голод, которы можно
утолить лишь мудростью. Слова Шри Юктешвара вдохновили Дайджива на
попытку найти внутри себя более реальную сущность, нежели
поверхностное "я", подверженное перевоплощениям.
Так как мы с Дайджином учились вместе на курсе, готовившем бакалавров
при серампурском колледже, при привыкли отправляться вместе в ашрам,
сразу после окончания занятий. Часто мы видели, как Шри Юктешвар, стоя
на балконе третьего этажа, приветствует нас улыбкой.
Однажды днем Канай, юный обитатель ашрама, встретил нас у дверей
неутешительностью новотью:
--Учителя нет, его срочно вызвали в Калькутту.
На следующий день я получил от гуру открытку: "Выезжаю из Калькутты в
среду утром,--писал он.--Встречай меня в девять утра на Серампурской
станции; возьми с собой Дайджина".
Но в среду утром, около половины девятого, в моем уме вспыхнуло
телепатическое сообщение Шри Юктешвара: "Я задерживаюсь, не встречайте
девятичасовой поезд". Эти слова упорно приходили мне на ум.
Я сообщил Дайджину о последнем распоряжении гуру. Тот был уже одет для
выхода.
--Опять твоя интуиция!--В голосе друга звучала насмешка..--Я
предпочитаю полагаться на то, что написал сам учитель.
Пожав плечами, я спокойно уселся у стола в ожидании результатов.
Что-то сердито бормоча, Дайджин направился к двери и сшумом захлопнул
ее за собою.
В комнате было еще довольно темно, поэтому я придвинулся ближе к окну,
выходившему на улицу. Вдруг слабый солнечный свет засиял с такой
силой, что в его блеске окно, защищенное железными прутьями,
совершенно исчезло.
На этом сверкающем фоне ясно появилась полностью материализовавшаяся
фигура Шри Юктешвара!
Пораженный почти до обморока, я вскочил со стула и пал передним на
колени, коснувшись ног учителя обычным жестом почтения. Я увидел на
ногах знакомые мне башмаки из оранжевой парусины с веревочными
подошвами. Меня задел край оранжевого одеяния свами; я отчетливо
