что феномены, которые мы теперь принимаем без удивления, не вызывают в
нас недоумения потому, что они понятны. Но причина не в этом. Если они
удивляют нас, то так происходит не потому, что мы их поняли; ибо если
бы нас удивляло непонятное, мы удивлялись бы всему: и падению камня,
брошенного в воздух, и росту гриба и росту дума из желудя, и
расширению ртути при нагревании, и притяжению магнитом железа, и
воспламенению фосфора при трении.
Нынешняя наука--нетрудное дело... Те изумительные истины, которые
откроют наши потомки, окружают нас в эту самую минуту, так сказать,
смотрят нам прямо в глаза,--и все же мы их не замечаем. Недостаточно
сказать "не замечаем": мы не хотим их замечать, ибо, едва лишь
появляется неожиданный и незнакомый факт, как мы уже стараемся
втиснуть его в узкие рамки общих мест приобретенного ранее знания,--и
негодуем, если кто-то осмелился производить дальнейшие эксперименты".
несколько дней спустя после того, как у меня столь несправедливо
украли кочан цветной капуст, произошло еще одно смешное событие.
Пропала керосиновая лампа. Оказавшись так свидетелем всевидения гуру,
я полагал, что отыскать пропавшую лампу будет для него детской игрой.
Учитель почувствовал мои ожидания. С преувеличенной серьезностью он
опросил всех, кто жил в ашраме. Один молодой ученик признался, что
пользовался лампой, когда ходил к колодцу во внутреннем дворе.
Учитель дал торжественный совет:
--Ищите лампу у колодца!
Я бросился туда. Никакой лампы! Разочарованный, я вернулся к гуру.
Теперь он расхохотался от всего сердца, не сомневаясь в том, что этот
случай освободил меня от иллюзий.
--Как плохо, что я не сумел направить тебя к исчезнувшей лампе! Но
ведь я не предсказатель.--Подмигнув, он прибавил,--меня нельзя даже
назвать сколько-нибудь сносным Шерлоком Холмсом!
Я понял, что учитель никогда не станет демонстрировать свои силы в
мелочах или для удовлетворения чьей-то просьбы.
Восхитительные дни текли один за другим. Шри Юктешвар собирался
устроить религиозную процессию. Он попросил меня провести учеников
через город на набережную Пури. В день праздника--это был день летнего
солнцестояния--уже на рассвете было невыносимо жарко.
--Гуруджи, как смогу я повести босых учеников по раскаленному
песку?--воскликнул я в отчаянии.
--Открою тебе секрет,--ответил учитель.--Господь пошлет нам зонт из
облаков, и вы все будете шагать с комфортоом.
Радостный, я построил учеников, и мы зашагали от ашрама со знаменем
Сат Санга /4/; это знамя придумал Шри Юктешвар, на нем был символ
единого Глаза, телескопического взора интуиции /5/.
Едва мы вышли из обители, небо, как по волшебству, покрлось облаками.
Под аккомпонимент удивленных восклицаний, раздававшихся со всех
сторон, пошел дождь, освеживший городские улицы и знойные пески
набережной.
В течение двух часов нашего шествия падали освежающие капли. Однако,
облака и дождь немедленно исчезли, как только мы вернулись в ашрам.
--Видишь, как Бог заботится о нас,--сказал учитель в ответ на мою
благодарность.--Господь отвечает всем и трудится для всех. Так же, как
Он послал дождь по моей просьбе, Он выполняет любую искреннюю просьбу
преданного поклонника. Но люди редко могут понять, сколь часто Бог
спешит ответить на их молитвы. Он не привязан к немногим. Он
прислушивается к каждому, кто приходит с доверием к Нему. Его дети
должны всегда безоговорочно верить в любовную доброту вездесущего Отца
/6/.
Шри Юктешвар устраивал каждый год четыре празднества в дни
равноденствий и солнцестояний. В эти дни ученики приезжали к нему со
всех стран. Празднование зимнего солнцестояния происходило в
Серампуре; первый праздник, на котором я присутствовал, оставил во мне
ощущение постоянного блаженства.
Празднование началось утром, когда процессия босиком прошла по улицам.
Звенели голоса сотен учеников, певших сладкозвучные религиозные песни.
Музыканты играли на флейтах, барабанах и цимбалах. Взволнованные
горожане усыпали путь цветами, радуясь тому, что наши громогласные
хвалы благословенному имени Бога отвлекли их от прозаических
повседневных дел. Долгая процессия закончиалась во дворе обители.
Здесь мы окружили гуру, а ученики с верхних балконов осыпали нас
ливнем цветов.
Многие гости поднялись наверх, где их угощали пудингом из чанны и
апельсинами. Я направился к группе товарищей-учеников, готовивших в
этот день пищу. Для такого огромного числа людей угощение приходилось
готовить в больших котлах. Дымили импровизированные печи; от дыма
слезились глаза, но мы работали, весело смеясь. В Индии религиозные
праздники никогда не считаются обременительными, и каждый поклонник
радостно вносит свой вклад, жертвуя деньги, овощи, рис или оказывая
личную помощь.
Скоро учитель оказался среди нас, наблюдая за деталями. Поглощенный
делом, он работал так же быстро, как и самые энергичные молодые
ученики.
На втором этаже послышался сакиртан /групповое песнопение/ под
аккомпонимент гармонии и ручных индийских барабанов. Шри Юктешвар
слушал с одобрением: его мцзыкальный слух был поистине совершенен.
--Они неправильно ведут мелодию!--Учитель оставил кухню и
присоединился к музыкантам. Вскоре пение послышалось опять, и на сей
раз оно было правильно.
Самаведа содержит самое раннее в мире руководство по музыкальной
грамоте. В Индии музыка, как и живопись и драма, считается
божественным искусством. Первыми музыкантами были Брахма, Вишну и
Шива, Вечная Троица. Писания представляют Шиву в Его аспекте
Божественного Тандора, поглощенного нескончаемыми ритмами его танца
космического творения, сохранения и разрушения, тогда как Брахма и
Вишну отбивают такт, подчеркивая движение времени: Брахма бьет в
цимбалы, а Вишну--в священный мриданг /барабан/.
Сарасвати--богиня мудрости--изображается играющей на вине; вину
считают матерью всех струнных инструментов. Кришна, воплощение Вишну,
в индийском искусстве изображается с флейтой; на ней он играет
чарующую мелодию, которая зовет человеческие души, странствующие в
иллюзии майи, к их истинному дому.
Краеугольным камнем индийской музыки являются раги, или фиксированные
мелодии. Шесть основных раг разветвляются на сто двадцать шесть
производных рагини /жен/ и путра /сыновей/. В каждой раге
имеется минимум пять нот: ведущая нота /вади, или царь/, вторая
/самавади, или визирь/, вспомогательные ноты /анувади, или слуги/ и
диссонирующая нота /аивади, или противник/.
Каждая из шести основных раг имеет естественное соотношение с
определенным часом дня, временем года и божеством-покровителем. Так,
Хиндоле Рага слушают лишь на рассвете весной для пробуждения любви ко
всему окружающему. Дипака Рага исполняется летним вечером, чтобы
вызвать сострадание; мегха Рага--мелодия полудня в дождливое время, ее
исполняют, чтобы пробудить храбрость. Бхайрава Рага исполняют в
августе, сентябре и октябре по утрам для достижения спокойствия. Шри
Рага сохраняется для осенних сумерек, помогая достижению чистой любви.
Малкунса Рага слушают в зимнюю полночь для придания крепости.
Законы соответствия между звуками, природой и человеком были открыты
древними риши. Поскольку природа есть объективизация АУМ, Первичного
Звука, или Вибрирующего Слова, человек может достичь контроля над
всеми проявлениями природы, ползуясь известными мантрами, или
песнопениями /7/.
Исторические документы повествуют нам о замечательных силах, которыми
обладал Мян-Тан-Сен, придворный музыкант Акбара Великого, живший в
шестнадцатом столетии. Когда падишах однажды повелел ему запеть ночную
рага в полдень, Тан-Сен пропел мантру--и все окрестности дворца
немедленно окутала тьма.
индийская музыка делит октаву на двадцать два шрути, или половинных
полутона. Эти микротонные интервалы позволяют в ыразить тончайшие
музыкальные оттенки, недостижимые для западной хроматической скалы с
двенадцатью полутонами. В индийской мифологии каждая основная нота
октавы ассоциируется с определенным цветом и естественным криком зверя
или птицы. "До" соответствует зеленому цвету павлина, "ре"--красному
цвету и крику жаворонка, "ми"--цвету золота и крику козла,
"фа"--желтовато-беловатому цвету и крику цапли, "соль"--черному цвету
и пению соловья, "ля"--желтому цвету и ржанью лошади, "си"--сочетанию
всех цветов и голосу слона.
В западной музыке применяется только три скалы: мажорная,
гармоническая минорная и мелодическая минорная; индийская же музыка
пользуется семидесятью двумя тхатами, или скалами. Музыкант обладает
огромным творческим диапазоном: перед ним открыты возможности
бесчисленных вариаций и импровизаций вокруг традиционной фиксированной
мелодии, или раги; он сосредотачивается на ощущении или определенном
настроении структурной темы и потом разукрашивает ее, доходя при этом
до предела собственных возможностей. Индийский музыкант не читает
нотного текста: при каждом исполнении он как бы надевает новые одежды
на голый скелет раги, нередко ограничивается одним и тем же
мелодическим строем, усиливая повторениями его тонкие микротональные и
ритмические вариации. Среди западных музыкантов Бах обладал пониманием
очарования и силы повторного звука, слегка изменяемого сотнями
различных способов.
Санскритская литература описывает сто двадцать тала, или мер времени.
Говорят, что традиционный основатель индийской музыки Бхарата в песне
хаворонка выделил тридцать два тала. Происхождение тала, или ритма,
коренится в движениях человека: ритм дыхания при ходьбе считается
равным двум, а во время снатрем тала, т. к. в последнем случае вдох
равен удвоенному периоду выдоха.
С давних пор в Индии человеческий голос признавали самым совершенным
инструментом. Поэтому индийская музыка очень часто ограничивается
тремя октавами, или пределами диапазона человеческого голоса. По этой
же причине мелодия, или последовательное соотношение нот,
подчеркивается сильнее, чем гармония, т. е. их одновременное
согласование.
Индийская музыка представляет собой субъективное, духовное и
индивидуальное искусство, целью которого является не симфонический
блеск, а личная гармония с Верховной Душой. Все песни, исполняемые на
индийских празднествах, были написаны поклонниками Божества.
Санскритское слово, равнозначенное слову "музыкант"--это
"бхагаватхар", или "тот, кто поет хвалу Богу".
Санкиртаны, или музыкальные собрания, являются действенной формой
йоги, или духовной дисциплины, при которой необходимы интенсивная
концентрация, поглощенность главной мыслью и звуком. Так как сам
человек есть выражение Творческого Слова, звук производит на него
могучее и немедленное действие, вызывает радость. При этом происходит
временное пробуждение и вибрирование одного из оккультных спинных
центров. В эти блаженные мгновения у человека появляется смутное
воспоминание своего божественного происхождения.
Санкитан, раздававшийся из гостинной Шри Юктешвара в день празднества.
оказывал вдохновляющее воздействие даже на повара, работавшего среди
кипящих котлов. Мои собратья-ученики вместе со мною радостно
подпевали, ритмично хлопая в ладони.
До захода солнца мы накормили несколько сотен посетителей рисом с
чечевицой, овощным карри и рисовым пудингом. Вов дворе расстелили
хлопчатобумажные одеяла, и все собравшиеся уселись под звездным небом,
внимательно слушая мудрые поучения Шри Юктешвара. Его беседа
подчеркивала ценность крийа-йоги и такой жизни, которая полна
самоуважения, спокойствия, решимости, соединена с простой диетой и
регулярными упражнениями.
Затем группа самых молодых учеников запела священные гимны; встреча
закончилась воодушевляющим санкиртаном. С десяти часов и до полуночи
обитатели ашрама мыли котлы и сковороды и убирали двор. Гуру подозвал
меня к себе:
--Я доволен тем, как радостно ты трудился сегодня и в течение всей
прошедшей недели, когда мы готовились к празднику. Я хочу, чтобы ты
пошел со мною; сегодня ночью ты можешь спать со мной в одной постели.
Я никогда не смел мечтать о том, чтобы на мою долю выпала такая
