не какие-нибудь твои пешаварские чародейства, здесь шутки неуместны!"
Рассуждения христианских комментаторов типа: "Невиновность Христа
была настолько очевидна, что даже такой жестокий и развращенный человек,
как Ирод, не утвердил приговор Синедриона" - это совершеннейший детский
лепет: реальная виновность или невиновность не имеют в таких ситуациях ни
малейшего значения. Отказаться от совершения над Иисусом ПРЕДОСТОРОЖНОСТИ,
воспетой вышеупомянутым визирем, Ирод мог лишь под определенным нажимом,
источник которого вполне очевиден. Таким образом, усилия Пилата по
спасению Иисуса наверняка были даже более серьезны и последовательны, чем
это прямо следует из евангельских текстов.
Позиция Ирода (самостоятельная или вынужденная - не суть важно),
обычно игнорируемая как малосущественная деталь, на самом деле
радикальнейшим образом меняет картину расстановки сил. Суровый и честный
римский чиновник, одиноко противостоящий монолитным в своем религиозном
фанатизме евреям, исчезает. Появляются два носителя высшей власти - и
римской, и еврейской, - к которым пристает со своими дурацкими претензиями
одна из иудейских общественных организаций. Напомню, что Синедрион
выполнял функции не уголовного, а сугубо религиозного трибунала, и дело,
по которому он обращался к Пилату, в его компетенцию никаким боком не
входило. Синедрион имел полное право признать Христа богохульником и
еретиком, выдающим себя за Сына Божьего, и на этом основании приговорить
его к _п_о_б_и_в_а_н_и_ю _к_а_м_н_я_м_и_, представив свой - религиозный -
приговор на чисто формальное визирование прокуратору [именно к побиванию
камнями - способу казни, полагавшемуся за преступления против Веры, -
приговорит несколькими годами спустя Брата Господня Иакова первосвященник
Анна, причем сделает это даже не ставя в известность римского прокуратора
(И.Флавий, "Археология", XX, 9:1)]. Вместо этого еретику Христу с
совершенно непонятным упорством "лепят политику" и требуют от Пилата,
чтобы тот _р_а_с_п_я_л_ его как государственного преступника - претендента
на иудейский престол. В результате Синедрион, изначально не обладавший
достаточными полномочиями, в своем противостоянии со светской властью (в
лице Пилата и Ирода) занял к тому же и юридически незащитимую позицию. И
именно в этот момент, когда на руках у соперника вроде бы нет ни единого,
даже самого паршивого, козыря, Пилат внезапно и необъяснимо капитулирует.
В чем дело?
А в том, что 23 не самых глупых представителя еврейской иерархии не
хуже Пилата разобрались в сути учения Христа и смекнули, чем грозит
дальнейший рост популярности молодого пророка - и храму Моисеевой веры, и
им лично. И смекнув, сделали парадоксальный, но, как оказалось,
безошибочный ход: арестовали Иисуса и обратились к Пилату с заведомо
незаконным требованием - казнить его как политического преступника. В
результате возникает великолепная "вилка": либо ненавистный конкурент
будет ликвидирован руками римлян (со временем его даже можно будет
канонизировать как очередного героя, павшего от рук оккупантов); либо
прокуратор освободит его, тем самым расписавшись в том, что пресловутый
Христос есть римский "агент влияния", и превратит пророка в политический
труп.
Есть серьезные основания полагать, что Синедриону второй вариант
казался и более желательным, и более вероятным. Напомню, что если бы
единственной целью первосвященников было заполучить голову Христа, то им
куда проще было бы использовать безотказный вариант религиозного
приговора. Во всяком случае, пилатова санкция на казнь "царя Иудейского"
явно застала их врасплох, вроде как человека театрально просящего об
отставке - и вдруг действительно ее получающего. Только полной
растерянностью можно объяснить паническую просьбу о римском карауле для
места захоронения трупа - это в городе, битком набитом храмовой стражей!
...Прокуратор понял, что проиграл: дальнейшая борьба за Иисуса
потеряла смысл. Можно было, конечно, просто помиловать галилеянина,
поставив на нем как на фигуре политической жирный андреевский крест, но
это как раз было бы чистой капитуляцией. А вот из смерти популярного
пророка еще можно было попытаться извлечь некоторую пользу (ибо польза в
данном случае - все, что во вред Синедриону). И вот, демонстративно умыв
руки, Пилат - абсолютно никем к тому не принуждаемый! - отдает Иисуса для
истязаний солдатам, а затем демонстрирует народу: виноват Синедрион.
Синедрион с этого момента будет виноват во всем, вплоть до желчи, которую
римские солдаты подадут Христу вместо наркотического питья (Мф 27:34).
Следует признать, что в итоге, потеряв фигуру, Пилат выиграл инициативу и
до известной степени уравнял игру. Упорство и изобретательность этого
безжалостного шахматиста, безусловно, вызывают уважение, но вот чем можно
было руководствоваться при его канонизации - для меня, признаюсь, загадка.
Ну ладно, а не было ли у Пилата хотя бы теоретической возможности
спасти Иисуса, не "засвечивая" его? Да, была - и уж ею-то он не преминул
воспользоваться. "На праздник же Пасхи правитель имел обычай отпускать
народу одного узника, которого хотели" (Мф 27:15); действительно, если бы
Иисуса выбрала толпа на площади, то прокуратор мог бы освободить его без
проблем, ибо здесь никакой "римский след" не просматривался бы. Чудес,
однако, не бывает: толпа, разумеется, выбрала Варавву - странно, если бы
первосвященники проявили разгильдяйство и не позаботились о должной
подготовке "гласа народа". Этот - совершенно естественный - выбор иудеев
оказывается, однако, полной неожиданностью для Пилата. Он трижды повторяет
свое ходатайство, вступает в бесполезные и унизительные для себя
пререкания с толпой - одним словом, совершенно теряет лицо.
Итак, _е_с_т_е_с_т_в_е_н_н_о_е_ развитие событий явно застало
прокуратора врасплох. Поэтому логично предположить, что существовал некий
неизвестный нам (но известный прокуратору) фактор, который должен был это
естественное развитие нарушить. Должен был - но не нарушил. Вопрос "на
засыпку": что это был за фактор, а также - почему он не сработал?
ГОЛГОФА. ПЕРВОЕ ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ МАК-ДАУЭЛЛУ
Здесь нам придется начать с одного теоретического отступления - из
тех, что я всеми силами стремлюсь избегать. Глубокие, принципиальные
расхождения между повествованиями Иоанна с одной стороны, и
евангелистов-Синоптиков - с другой общеизвестны ("Евангелий на самом деле
не четыре, а три и одно"). И, наверное, прав Мережковский - "Спор об
Иоанне - величайшая загадка христианства, а может быть, и загадка самого
Христа". Тем не менее, мне - человеку нерелигиозному, а в теологическом
отношении совершенно девственному - сосуществование этих двух
принципиально несводимых друг к другу версий кажется вполне нормальным и
естественным.
Я, как ни странно, оказываюсь подготовлен к такому восприятию именно
своей профессиональной деятельностью. Дело в том, что у нас, в
естественных науках, знание принципиально редуктивно. Поэтому сколь-нибудь
длительное сосуществование альтернативных концепций, как правило,
свидетельствует о том, что они на самом деле взаимодополнительны и
попросту "редуцируют" изучаемую реальность до различных ее сторон. Так что
в моем восприятии оппозиция Иоанн-Синоптики ничем принципиально не
отличается от, например, взаимоотношений волновой и корпускулярной теорий
света, которые описывают единый объект разными способами и лишь в паре
друг с другом дают о нем адекватное представление. И опять позволю себе
процитировать апологию Мережковского "Иисус неизвестный": "Верно - может
быть, вернее Синоптиков, - угадывает Иоанн, чего _х_о_т_е_л_ Иисус. Что он
д_е_л_а_л_, мы узнаем от Марка, что _г_о_в_о_р_и_л_ - от Матфея; что
ч_у_в_с_т_в_о_в_а_л_ - от Луки; а чего _х_о_т_е_л_ - от Иоанна, и,
конечно, самое первичное, подлинное - в этом - в воле" [выделено Д.М.].
Но это все прекрасно и замечательно на уровне общем, концептуальном;
в рамках же стоящей перед нами задачи, когда существенны именно конкретные
детали событий, ситуация меняется. Мы и дальше будем часто сталкиваться с
тем, что некоторые яркие эпизоды, детально описанные Иоанном, полностью
отсутствуют в повествованиях Синоптиков и наоборот - это нормально. Сцена
же на Голгофе в этом смысле уникальна: здесь версии Иоанна и Синоптиков
выступают "острием против острия", противореча друг другу буквально во
всем. А поскольку мои построения основываются на полном доверии к фактам
(хотя далеко не всегда - к их интерпретациям), сообщаемым _в_с_е_м_и
ч_е_т_ы_р_ь_м_я_ Евангелистами, я попадаю в достаточно сложное положение,
очевидного выхода из которого нет [можно, впрочем, выдвинуть и такую
гипотезу: три Синоптических Евангелия представляют собой настоящие
мемуары, тогда как Евангелие от Иоанна - это написанный много лет спустя
на их основе... ну, скажем, исторический роман, в котором правда и
художественный вымысел образуют нерасторжимое единство; при этом вторая
реальность, будучи создана рукою гения (или человека Боговдохновенного -
как угодно), обособилась, как ей и положено, от своей исторической
первоосновы и стала абсолютно самодостаточной; должен признаться, что
принятие подобного допущения (позволяющего дезавуировать некоторые из
Иоанновых свидетельств) сильно облегчило бы мне жизнь; увы! исходные
условия решаемой мною задачи (в том числе - равноправность четырех
канонических текстов) определены достаточно жестко, и пересмотру не
подлежат].
Расхождения начинаются с характерной "мелочи". Иоанн с уверенностью
свидетельствует: "Неся крест Свой, Он взошел на место, называемое Лобное,
по-еврейски Голгофа" (Ин 19:17). Синоптики же в один голос утверждают, что
крест Спасителя нес некий Симон-Киринеянин, причем сообщают об этом
человеке вполне проверяемые биографические данные - "отец Александров и
Руфов" (например, Мр 15:21). Тут уже не воспаришь к специфике
"Слова-Логоса" и не вывернешься казуистикой типа: "оба правы, но каждый
по-своему"; надо отвечать честно - кто перепутал?
Мне довелось однажды слышать такой чисто филологический довод в
пользу документальности евангельских текстов. Речь шла о широко известном
эпизоде: "А около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или!
ламма савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?
Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: Илию зовет Он. И тотчас
побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость,
давал Ему пить. А другие говорили: постой, посмотрим, придет ли Илия
спасти Его" (Мф 27:46-49). Так вот (если я правильно понял), такой
литературный прием, как расшифровка мотиваций побочных персонажей через
некомментируемую прямую речь возник лишь в рамках европейского
психологического романа - в девятнадцатом веке; следовательно, мы имеем
дело со стенографически точной записью очевидца. Может быть оттого, что
сам я не филолог, все это звучит для меня вполне убедительно. Обращаю,
однако, внимание на то, что речь здесь идет именно о повествовании
Синоптиков - сухом как рапорт, и оттого особенно горестном. Это в нем
погибает преданный и покинутый всеми Человек, ничем не напоминающий
откованных из хромисто-молибденовой стали персонажей "Житий Святых".
В Евангелии от Иоанна этих слов вы, разумеется, не отыщете. Зато
