должна быть именно ВНУТРЕННЕ НЕПРОТИВОРЕЧИВОЙ, вопрос же об ее ИСТИННОСТИ
ИЛИ ЛОЖНОСТИ лежит в совершенно иной плоскости, и в данном контексте он
просто несущественен.
Такая постановка вопроса позволяет нам, в частности, избежать
обсуждения историчности Христа, правомочности рассмотрения канонических
Евангелий в качестве исторических документов, и связанных с этим вопросов.
Смешно дилетанту лезть в клубок проблем, по которым специалистами -
историками, археологами, филологами, лингвистами - написаны необозримые
горы литературы [цену озарений дилетантов я вполне представляю себе по
сфере собственной профессиональной деятельности - палеонтологии, здесь эта
публика регулярно пытается осчастливить научное сообщество очередной
теорией вымирания динозавров; и хотя некоторые из этих дилетантов являются
признанными авторитетами в своих областях знания (например, в
астрофизике), у палеозоологов их построения вызывают лишь зубовный скрежет
и аллергическую сыпь]. Так что предлагаемый текст вовсе не следует
рассматривать через призму научной библеистики; предметом нашего
исследования будут прежде всего литературные персонажи, а не их
исторические прототипы (если таковые существовали). Сам бы я, пожалуй,
определил его как продолжение той традиции, в которой написана любимая
мною "Загадка Прометея" Мештерхази.
Авторство и хронология написания Евангелий принимается здесь в полном
соответствии с церковным каноном; проблемы преемственности четырех
канонических текстов относительно Матфеевых Логий, Евангелия от Фомы и
протоевангелия "Q" (от немецкого "Quelle" - источник) нас интересовать не
будут. Канву событий я буду излагать в основном по одной из классических
версий, согласующих между собой все новозаветные тексты - "Жизни Иисуса"
В.Ф.Фаррара, написанной с вполне ортодоксальных позиций.
В ряде пунктов, однако, расхождения между версиями разных
Евангелистов кажутся достаточно принципиальными; в этих случаях нам не
избежать обсуждения источника этих разногласий. В рамках нашего подхода
рассказы Левия Матфея и Святых Петра, Павла и Иоанна, легшие в основу
соответствующих Евангелий, можно воспринимать... ну, скажем, как показания
четырех жильцов занесенного снегом йоркширского поместья, в котором волею
Агаты Кристи произошло загадочное преступление. В спорных и сомнительных
случаях, касающихся толкования текстов или исторических реалий, мне
кажется справедливым отдавать предпочтение именно мнению Мак-Дауэлла (если
таковое было высказано).
Оговаривая исходные условия, введем одно важное ограничение. В части
обсуждаемых Мак-Дауэллом "материалистических" гипотез Христос и его
сподвижники выставлены, попросту говоря, или жуликами, или недоумками. И
хотя сам я отношусь к религии безразлично, а к официальным Церквам -
довольно прохладно, эти допущения решительно мне не нравятся. В конце
концов, что бы там ни говорили Отцы Церкви, каждый человек имеет своего
собственного Христа. И пусть мой Христос с точки зрения ортодоксальной
догматики совершенно чудовищен (ибо несет на себе все "родимые пятна"
либеральной теологии), но уж лжецом-то он не будет ни при каких
обстоятельствах. В любом случае, и Христу, и большинству из его спутников
предстояло вскоре отдать жизнь за свои убеждения, что уже само по себе
должно вызывать элементарное к ним уважение. Поэтому при переборе гипотез
для объяснения различных "узлов" событий мы будем исходить из следующего:
сознательный обман со стороны Христа или Апостолов можно допускать лишь
после того, как исчерпаны все иные возможные варианты объяснения
("презумпция честности"). Забегая вперед, отмечу, что таких случаев в
итоге не окажется вовсе. С одной лишь оговоркой.
Английский христианский философ и публицист Клайв Льюис в нашем
отечестве известен в основном в качестве автора назидательных детских
сказок. В одной из них девочка случайно открывает способ проникать в
волшебную страну, проходя сквозь старинный платяной шкаф. Старшие брат и
сестра, услышав ее рассказы об этих визитах, начинают опасаться за
рассудок сестренки и обращаются за советом к хозяину дома, профессору:
"- Логика! - сказал профессор не столько им, скольку самому себе. -
Почему их не учат логически мыслить в этих их школах? Существуют только
три возможности: или ваша сестра лжет, или она сошла с ума, или она
говорит правду. Вы знаете что она никогда не лжет, и всякому видно, что
она не сумасшедшая. Значит, пока у вас не появятся какие-либо новые факты,
мы должны признать, что она говорит правду."
Странно, что профессор Льюиса в упор не замечает по крайней мере еще
одной возможности - добросовестного заблуждения честного и здравомыслящего
человека. Источники подобных заблуждений весьма разнообразны. Это могут
быть, например, различные природные явления - от атмосферных оптических
эффектов ("летающие тарелки") до кислородного голодания в условиях
высокогорий, вызывающего системные галлюцинации ("снежный человек",
"Черный альпинист"). С другой стороны, - и что в нашем случае важнее -
любой человек может стать жертвой преднамеренной мистификации.
Здесь существенно то, что организатор серьезной мистификации должен
позаботиться не только об убедительности самой инсценировки, но и о
наличии у нее очевидцев с именно безупречной репутацией (ибо что толку в
свидетельствах дурака или записного враля). Не зря всякого рода
специалисты по телепатии и психокинезу всегда желают, чтобы в их опытах
участвовали известные ученые, - категорически не желая при этом творить
свои "чудеса" в присутствии профессиональных фокусников. Именно по этим
причинам из принимаемой нами "презумпции честности" вовсе не следует
заведомая истинность любого факта, сообщаемого Евангелистами.
ИСТОРИЧЕСКИЙ ФОН
Прежде чем перейти к непосредственному анализу евангельских текстов
(и дальше уже не выходить за их рамки), необходимо все же сделать
несколько замечаний по поводу реального исторического контекста событий. В
6 году н.э., после смерти царя Ирода Великого, Палестина потеряла остатки
независимости и была оккупирована римлянами; двумя из четырех исторических
областей Палестины - Иудеей и Самарией - стали править римские
прокураторы, прямо назначаемые имперской администрацией. Это вызвало
резкий подъем национально-освободительного движения; его идеологию в
значительной степени формировали религиозные фундаменталисты - фарисеи, а
наиболее организованную силу представляли собой национал-радикалы из
партии зелотов. Последние "во всем были согласны с фарисеями, но обладали
к тому необузданной любовью к свободе. [...] Никакая смерть не казалась им
страшною, да и никакое убийство (даже родственников и друзей) их не
удерживало от того, чтобы отстоять принципы свободы" (Иосиф Флавий,
"Иудейские древности"). Именно зелоты внесли решающий вклад в разжигание
начавшейся в 66 году н.э. Иудейской войны, которая в итоге привела евреев
к полной национальной катастрофе.
Большую роль в формировании общественного мнения в Палестине
традиционно играли бродячие проповедники. Историкам известно порядка
дюжины пророков, проповедовавших приблизительно в одно время с Иисусом
Христом и Иоанном Крестителем и сопоставимых с ними по популярности; почти
все они были казнены римлянами как потенциальные вожди еврейского
восстания. Тем не менее, за годы, предшествующие Иудейской войне, таких
восстаний произошло 12 (не считая мелких бунтов и терактов). Римляне
реагировали на эти события в привычной для себя манере: по рассказу Иосифа
Флавия, они как-то распяли в Иерусалиме за один раз две тысячи человек.
Между этими двумя непримиримыми силами балансировала местная
церковно-государственная элита. Первоначально возникнув на основе одной из
религиозных сект - саддукеев, она к описываемому времени полностью
деидеологизировалась и представляла собой партию прагматиков. Ради
сохранения статус-кво они готовы были сотрудничать хоть с римлянами, хоть
с марсианами, а при первом же удобном случае - немедленно перекраситься в
лидеров национально-освободительного движения (как это только что
проделала на наших глазах коммунистическая номенклатура республик бывшего
СССР).
Так оно, кстати, и вышло в действительности. В двадцатой главе
"Иудейской войны" Иосиф Флавий описывает выборы новой - "революционной" -
администрации в восставшем Иерусалиме; в их результате "безграничную
власть над городом" получил... непотопляемый первосвященник Ханаан. Вот
комментарий к этой главе российского издателя и переводчика "Иудейской
войны" Я-Л.Чертка: "Результаты выборов оказались, таким образом, весьма
неблагоприятными для зелотов, несмотря на то, что они после победы над
Цестием и изгнания римлян из пределов страны получили решительное
преобладание как в столице, так и в провинции. [...] Элеазар-бен-Симон,
победитель Цестия, впоследствии главнейший вождь войны, был совершенно
обойден на выборах; еще более могущественный в то время вожак зелотов
Элеазар-бен-Анания, который дал войне первоначальный импульс [...], для
того, вероятно, чтобы удалить его из Иерусалима, получил начальство над
второстепенной провинцией - Идумеей. НА САМЫЕ ЖЕ ОТВЕТСТВЕННЫЕ ПОСТЫ В
ИЕРУСАЛИМЕ И ГАЛИЛЕЕ БЫЛИ ВОЗВЕДЕНЫ РИМСКИЕ ДРУЗЬЯ, КОТОРЫЕ РАНЬШЕ
СКРЫВАЛИСЬ ОТ ПРЕСЛЕДОВАНИЯ ЗЕЛОТОВ [выделено мною - К.Е.]". Знакомая
картина, не правда ли?
Эти события, однако, произойдут чуть позже. В интересующее же нас
время саддукейское руководство находило более полезным для себя
демонстрировать лояльность "имперскому центру". Непопулярный режим, как
водится, наводнил страну агентами тайной полиции. Иосиф Флавий в тех же
"Иудейских древностях" пишет, что со времен Ирода Великого (он же -
Кровавый) пытки, казни и "исчезновения" оппозиционеров стали обычной
практикой: "Многие граждане, частью открыто, частью тайно, были уведены в
крепость Гирканион и там замучены. Повсюду в городах и селах находились
шпионы, которые подстерегали всякие сходки".
В ответ боевики партии зелотов - сикарии - развернули компанию
террора против оккупантов и местных коллаборационистов, венцом которой
стало убийство первосвященника Ионафана. Зелоты располагали разветвленными
конспиративными структурами, а их агентура пронизывала все звенья
государственного аппарата. Кроме того, они часто поддерживали контакты с
шайками разбойников (или, если угодно, партизанскими отрядами), которыми
буквально кишела страна. Некоторые из этих вооруженных формирований
насчитывали в своих рядах до нескольких сот человек; легендарный полевой
командир Элеазар, например, терроризировал окрестности Иерусалима на
протяжении почти двадцати лет, пережив нескольких прокураторов и
первосвященников.
Не вызывает сомнения и то, что на территории Сирии и Палестины
активно работали также спецслужбы Парфянского царства, которое в
описываемое время жестко и весьма эффективно противодействовало римскому
"дранг нах остен" [на роль, которую сыграла в этой "стратегии сдерживания"
парфянская разведка (ставшая, во многом благодаря личным усилиям царя
Митридата, одной из лучших секретных служб за всю историю античного мира)
указывает в своем "Искусстве разведки" основатель и многолетний шеф ЦРУ
Аллен Даллес]. Сразу оговорюсь: мне неизвестны какие-либо конкретные
