Округе, Яковлев, знакомившийся с положелием.
Был уже пятый час утра, когда встревоженные, вбежали в штаб начальник
Военного Округа генерал Байов, его адъютант барон Кехли, генерал
Голубовский и с упреком обратились к нам: как это вы нас не уведомили о
приезде генерала Алексеева? - Нам было не до вас, господа, - ответили мы...
Более часа вел Алексеев разговор со ставкой и когда вышел к нам, он имел
утомленный и старческий вид. Поздоровавшись с представителями округа, он
попросил оставить нас одних. - На наш вопрос, как нам быть с передвижением
войск в окрестности, он ответил, что не видит в этом нужды. Но - делайте,
как знаете - махнул он рукой. На вопрос о положении он сказал: еду в Оршу, а
там посмотрим. Постараюсь, по мере сил, добиться мирного исхода
конфликта... И тут неожиданно он произнес горячее слово:
- Мы с вами, господа, люди разные и вряд ли поймем друг друга. Но, как старый
человек, я скажу вам: больна Россия и смертельно больна ее армия...
Самочинные организации сеют раздор внутри армии и она разлагается заживо.
Мы, старые люди, мечтавшие о том, что в свободной России будет создана
мощная армия, мы видим: грозный враг несет гибель родине...
Вся смута в стране, сепаратизм окраин - все это дело хитрого и сильного
врага. Германский штаб еще с 1879 года отпускает огромные суммы в
секретный фонд по субсидированию украинофильского движения... А тут еще
эти солдатские советы, это постоянное вмешательство в командование, это
преступное братание на фронте...
Если в начале речи мы почувствовали в этом генерале политика,
принимающего близко к сердцу, по-своему, интересы России, то последние
слова, сказанные с горечью, не могли не вызвать нашего отклика:
- Единственно, что организует русскую армию и спасает ее от распада - это
солдатские советы и комитеты. Пора увидеть и оценить это!...
Перед нами уже был утомленный старик, который махнул рукой и сказал:-
Вы, господа, молоды!.. Послушайте мнения старых людей, любящих Россию и
армию...
В автомобиле мы проводили Алексеева в поезд. Остальное известно". -
(Из книги Григория Аронсона "Россия в эпоху революции", Н.-Йорк, 1966.)
* * *
Назидательно-поучительные слова, что "пора увидеть и оценить
спасительную роль солдатских советов и комитетов", сказанные
двадцатилетним евреем - председателем совдепа седому генералу, характерны
для того времени.
Вряд ли можно было во второй половине лета 1917 года найти хоть один
"совет", "комитет", "бюро" или митинг, где не было бы евреев в качестве,
если не "лидеров", то влиятельных членов и ораторов. Во всех областях
жизни начиная с вопросов чисто военных, они принимали самое живейшее
участие и с редкой самоуверенностью решали, как надлежит поступать и
действовать в это бурное время военным и гражданским властям России, в
границах которой они появились всего сто лет тому назад, как чужеродное
тело, что они сами всячески подчеркивали своими самоизоляционными
стремлениями, с одной стороны, и бурным ростом сионистских, т. е.
эмиграционных, настроений, с другой стороны.
Естественный и оправданный вопрос, как согласовать активность русского
еврейства в делах политических с недвусмысленно выраженным желанием
эмигрировать из России, - этот вопрос не поднимали ни евреи, ни
общероссийские партии и организации того времени.
И незначительное в России еврейское меньшинство, с первых же дней
Временного Правительства, начало оказывать организованное и постоянное
давление на весь ход государственной жизни России, производя это давление с
позиций разных революционных организаций, но еще не входя во Временное
Правительство или в высший командный состав многомиллионной русской
армии.
В то же самое время все русское еврейство в целом, явочным порядком,
осуществляло так называемую "национально-персональную автономию",
подчеркивая тем свою обособленность от коренного населения той страны, в
которой они жили и полные гражданские права которой получили в первые же
дни Временного Правительства
Раздробленное на многие партии и группировки, чисто еврейские, русское
еврейство в этом вопросе выступало, как единое целое, с редким единодушием.
И не только в вопросе статуса для еврейства, проживающего в России, но
даже и в вопросе за какую из общероссийских партий евреям рекомендуется
голосовать. "За партии не правее народных социалистов"... Так решил
общееврейский конгресс весной 1917 года (в Финляндии).
Рассмотрение в отдельности многочисленных еврейских партий и,
организаций, существовавших на территории России среди
шестимиллионного русского еврейства не входит в нашу задачу - еврейство
рассматривается в целом, как и они сами себя рассматривают по отношению
ко всему населению России - прежде и СССР - теперь.
Но все же здесь будет уместно сказать несколько слов о трех основных
направлениях еврейской идеологическо-теоретической мысли,
существовавших в начале нынешнего столетия во всем еврействе диаспоры
вообще, и в русском еврействе в частности, применительно к вопросу
отношения к стране и народу, среди которых жила еврейская этническая
группа.
1. Точка зрения "Всемирного Еврейского Союза", сформулированная его
основателем - Адольфом Кремье, бывшим министром Французской
Республики. Кремье утверждает, что не может быть немец, француз,
англичанин "иудейского вероисповедания", а может быть и есть всегда
только еврей, со всеми вытекающими отсюда последствиями: интересы
еврейства, как целого, у еврея всегда должны быть на первом месте,
независимо от того, подданным какого государства он является. (Полный
текст воззвания Кремье приведен в ч. II, как отдельное приложение.)
II. Точка зрения "Сионистов-социалистов", объединяющая идеи сионизма,
социализма и интернационализма на почве единства расового и племенного, но
отнюдь не религиозного. Они делают попытку согласовать все социальные
противоречия и расхождения под флагом "сионизма, социализма и
интернационализма". (Полный текст воззвания к еврейской молодежи этих
еврейских "Эс-Эс"-ов приведен в ч. II, в приложении.)
III. Третья точка зрения - это взгляд на Россию, как на свое отечество, свою
родину, судьба и будущее которой неразрывно связано с судьбой и будущим
русского еврейства. Созданное в начале 20-х годов в эмиграции "Отечественное
объединение русских евреев за границей" формулировало эту точку зрения в
своем обращении "К евреям всех стран!", напечатанном в сборнике первом
"Россия и евреи", вышедшем в Берлине в 1924 году (Издательство "Основа").
Сборник этот был и первым, и последним, ибо самая мысль объективно
изложить роль и степень участия русских евреев в революции была встречена
всем еврейством вообще, а евреями - эмигрантами из России в частности,
буквально в штыки и рассматривалась, как выступление, направленное против
еврейства.
Заканчивалось приведенное выше обращение словами: "За Россию и против ее
губителей!... За еврейский народ и против осквернителей его имени!"...
(Полный текст обращения приведен в ч. II, в приложении).
Эта последняя точка зрения не имела много сторонников в дореволюционной
России, еще меньше - в годы революции, и совсем ничтожное количество среди
евреев-эмигрантов. - Традиционное у евреев замалчивание недостатков и
ошибок своего племени оказалось сильнее фактов и объективности и
наложило печать молчания на уста тех евреев, которые попытались было
сказать правду в сборнике "Россия и евреи" и на многочисленных собраниях
евреев-эмигрантов вначале 20-х годов в Берлине.
Все же многомиллионное русское еврейство, в основном, гравитировало или к
первой точке зрения, или ко второй, принимая участие в революционных
событиях после падения монархии в России, но не связывая даже в мыслях
будущей русского еврейства с судьбами России.
Еврейская буржуазия стремилась закрепить "завоевания февраля", принесшие
ей неограниченные возможности распространения своей деятельности
(экономической, культурной, политической) на всю территорию России.
Партия "Народной Свободы" (бывшие "Конституционалисты-Демократы")
была той партией, куда устремилась еврейская буржуазия после февральского
переворота. В этой партии и до революции было много евреев, не только
рядовых членов, но и в возглавлении, а партийный орган "Речь", в основном,
был в руках еврейских журналистов и публицистов.
Еврейская интеллигенция, не причисляющая себя к буржуазии, и еврейские
рабочие (политически активные) свою политическую активность
осуществляли или в рядах чисто еврейского "Бунда", или в революционных
партиях общероссийских: эсеров, эсдеков, меньшевиков и большевиков,
анархистов.
Зато, учитывая интересы всего еврейства в целом, все группы русских евреев
самыми быстрыми темпами стали проводить в жизнь "национально-
персональную автономию", сущность которой заключалась в том, что любая
этническая группа независимо от своей исторической национальной
территории (или вовсе не имея таковой), могла требовать от государства не
только разрешения, но и всемерной моральной и материальной поддержки всех
видов национально-культурной деятельности своей, замкнутой. этнической
группы.
Теоретически "национально-персональная автономия" относилась к любой
этнической группе, но практическое значение она имела только для евреев, не
имевших своей национальной территории, как ее имели все остальные
народности и племена России. Они были рассеяны крупными и мелкими
группами по всей России, особенно, к началу Революции, когда, в связи с
военными событиями, черта оседлости практически перестала
существовать и евреи - беженцы или выселенные с прифронтовой полосы -
распространились по всей России.
И когда впоследствии сотни тысяч евреев переселились в Москву, то на
основании "национально-персональной автономии", для них были открыты
школы, театры, газеты на еврейском языке за счет государства, а не за их
собственный. - Ни одна другая этническая группа такой привилегией не
пользовалась, хотя в той же Москве было очень много украинцев, грузин,
армян. Но ни газетна их родном языке, ни театров и школ в Москве на
государственный счет не открывалось.
В пределах бывшей черты оседлости, в особенности на Украине, где евреев
было очень много, исходя из той же "национально-персональной автономии",
на средства государства сразу же были созданы многочисленные национально-
культурные учреждения, существовавшие, правда, и раньше, но на средства
самих евреев или как частные предприятия.
* * *
Параллельно с этим евреи, как уже упомянуто выше, принимали самое
активное участие как в национально-культурной деятельности
общероссийской, так и в зарождавшихся в то время органах самоуправления
отдельных областей и национальных территорий, многие из которых через
несколько месяцев провозгласили свое отделение от России. Так, например, с
самого начала деятельности Украинской Центральной Рады, превратившейся
вскоре в Правительство Независимой Украины, евреи неизменно принимали
участие в ее работе, выступая на ролях или представителей еврейского
меньшинства или как члены общероссийских партий.
Но главное н основное, что создавало предпосылки для влияния на общую
политику и для давления на анемичное Временное Правительство -- это были
бесчисленные "совдепы" и "ревкомы", в которых евреи играли руководящую
роль, как лично принимая участие в работе этих организаций революционного
времени, так и потому, чтго Центральные Комитеты всех революционных
партий (а других тогда не было) состояли из евреев, в подавляющем
большинстве... А Це-Ка партий давали директивы для работы всех "совдепов"
и "ревкомов" по линии партийной дисциплины.
В то время - лето и осень 1917 года - наряду и параллельно с государственными
учреждениями ;законными,, преемственно воспринявшими власть от царского
правительства (с некоторыми персональными заменами), существовал и
весьма разветвленный аппарат власти самочинно созданных разных
"советов" и "комитетов", никому не подчинявшихся, кроме центрального,
