в 1761 г. в Йемене
Выше перечислены только погромы. Кроме них, гораздо больше
зарегистрировано "изгнаний", "выселений" и разного рода запрещении и
ограничений, а также распоряжений, чтобы евреи имели на себе
отличительный знак или носили особой формы остроконечные шапки.
Все это происходило не в России нисходило не от русского народа, а от
итальянцев, испанцев, немцев, англичан, поляков, венгров, арабов, французов, и
т. д.
Не следует ли отсюда сделать вывод, который сделал Соломон Лурье,
профессор русского высшего учебного заведения, сказавший в своей книге,
вышедшей в 1922 году в Петрограде следующее: "Причину антисемитизма
следует искать в .самих евреях. Это ясно для большинства ученых; но так как
антисемитизм до сих пор остается злобой дня, боевым вопросом, то вполне
естественно, что такое объяснение антисемитизма получает оценочный
привкус: ученые не довольствуются констатированием того, что евреи в тех
или иных отношениях разнятся от всего остального древнего мира, но еще
находят нужным объяснять антисемитизм тем, что евреи либо много хуже,
либо много лучше своих соседей" (Приведенные выше слова проф. Лурье
относятся к дохристианскому периоду. Но если из всей цитаты вычеркнуть
одно слово "древнего", то все сказанное можно отнести и к настоящему
времени).
Объяснить простой случайностью тот факт, что всюду, где появляются
евреи, вместе с ними появляются и проявления "юдофобии" или (как теперь не
совсем точно говорят) "антисемитизма" - вряд ли возможно.
Русский народ и созданное им государство - Россия не являются исключением.
Как изжить это явление более чем двухтысячелетней давности выходит за
рамки настоящего труда, который, как показывает самое название,
ограничивается только очерком жизни евреев в России и в СССР.
Россия же - да будет позволено обратить внимание читателя еще раз - была
первым государством, в котором законодатель, по собственной инициативе,
провозгласил полную десегрегацию в учебных заведениях (в 1804 г.), надеясь
этим путем безболезненно осуществить ассимиляцию евреев с коренным
населением. Надежда эта не оправдалась. И через 82 года, в 1887 году,
появились ограничительные меры правительства и была введена в учебных
заведениях процентная норма, о чем более подробно сказано в предыдущем
изложении.
Красной нитью через всю историю человечества проходит "взаимное
отталкивание" евреев от всех не-евреев. независимо от их народности, языка,
культуры. То усиливаясь, то ослабляясь, это "отталкивание" порождало все
конфликты между не-евреями и евреями, каковые конфликты часто
выливались в разного рода преследования и погромы. _
О подлинной причине этого "отталкивания" существуют разные мнения.
Одни (проф. Лурье) причину видят в "особом духовном облике" евреев,
свойственном только евреями препятствующим ассимиляционным процессам,
естественным в процессе долгой совместной жизни с другими народами и
племенами.
Другие (напр. М. Фридлендер) причину видят в зависти не-евреев к морально
совершенным евреям и к их материальным успехам в области экономической.
Третьи, наконец, корень зла ищут в области религиозных расхождений и
соответствующей активной пропаганде господствующей христианской
церкви. (Точка зрения всех еврейских и подавляющего большинства не-
еврейских исследователей этого вопроса).
Не входя в рассмотрение, какая точка зрения ближе к истине - возможно.
Что доля истины есть в каждой - здесь, в заключение, небезынтересно
ознакомиться также и с высказываниями по этому вопросу известного
историка-еврея Сесиля Рота, которые приводит в своей статье "Агасферова
легенда" С. Поляков-Литовцев ("Еврейский Мир", сборн. II), "Записи наших
(еврейских) хроникеров, будучи вполне правдивыми, лишены перспективы, а
потому невольно искажают историческую объективность описываемых ими
событий. Сплошь и рядом они изолированы от обстановки, в какой они
случились и от обстоятельств, от которых они произошли. Так наши
хроникеры неизменно приписывают антисемитизму - религиозной и расовой
ненависти - всякий акт насилия черни, всякую репрессивную меру властей,
жертвами которых оказывались евреи, даже тогда, Когда они имели другие
побудительные причины и направлены были не против одних только евреев.
Еврейские мартирологи с этим мало считались и от этого много
общечеловеческого горя и бед в из записях приобретало характер
исключительно еврейского бедствия.
В 1278 году в Лондоне было повешено 267 евреев. Их обвинили в том, что они
срезали с монет частички золота. Но одновременно с евреями были казнены и
многие христиане - золотых дел мастера - по тому же обвинению".
Дальше С. Рот приводит целый ряд бедствий и катастроф общего порядка, в
которых пострадали также и евреи, но хроникеров интересовали только
жертвы еврейские. А о не-еврейских жертвах никто не писал и счета им не
вел. В результате получается картина бедствий и погромов, обрушившихся
только на евреев.
Кроме того, как справедливо замечает С. Рот, во время всяких бунтов и
бесчинств евреев легче грабить по той причине, что имущество их было
движимым, в то время как имущество не-евреев часто состояло в разного рода
недвижимости.
Корректив, вносимый С. Ротом, заслуживает особого внимания. И если мы
обратимся к временам, в которые происходили разные эксцессы на
территории России, то увидим, что они всегда совпадали с разного рода
другими волнениями, беспорядками, возбужденным состоянием народных масс.
В периоды мирные никаких погромов не бывало десятилетиями.
ДЕЛО БЕЙЛИСА
Кроме еврейских погромов в начале текущего столетия, результатом которых
было еще более тесное сплочение еврейской этнической группы в России и
укрепление в ней уверенности в необходимости всемерно, не останавливаясь ни
перед чем, бороться с режимом, произошло еще одно событие, всколыхнувшее
не только все русское еврейство, но и весь мир. Это был процесс в Киеве по
обвинению Бейлиса в ритуальном убийстве.
Самая возможность такого процесса в просвещенном XX столетии подняла
бурю негодования и протестов во всей мировой печати, которая не жалела
черных красок в описаниях всего, что происходило в связи с этим процессом, а
попутно, писалось много нелестного и о России и ее режиме. Слова "погром" и
"процесс Бейлиса" связывались с Россией, порождая и питая представления о
ней самые нелестные, как о народе, так и стране, дикой, некультурной,
бесправной.
Обвинения евреев в ритуальных убийствах с целью получения крови христиан
для еврейских религиозных обрядов так же стары, как и история пребывания
евреев в рассеянии. Нет страны и народа (среди которых жили евреи), в
истории которых небыло случаев обвинений и процессов в ритуальных
убийствах.
В темных и непросвещенных народных массах христианского мира веками
жило убеждение, что евреи действительно совершают ритуальные убийства,
причем это относилось ко всем евреям вообще, а не к какой-либо изуверской их.
секте, за что ни однэ религия не может нести ответственности и всегда
осуждает всякие религиозные изуверства.
И не случайно и не без оснований, еще в 16 столетии (1564 г.) в Польше указом
короля Сигизмунда-Августа было строжайше запрещено возбуждать дела по
обвинению евреев в ритуальных убийствах. Указ этот был издан по желанию
самих евреев, пользовавшихся в Польше большим влиянием и имевших самое
широкое "национально-персональное" самоуправление.
И когда в Киеве в 1911 году было найдено тело убитого мальчика - народная
молва приписала это убийство евреям и был возбужден судебный процесс,
известный как "дело Бейлиса".
Страницы и русской, и мировой печати заполнялись отчетами об этом
процессе, создавая нездоровую атмосферу и, прямо или косвенно, обвиняя во
всем русское правительство, которое процессу придало характер обвинения в
ритуальных убийствах не какой-либо изуверской группы или секты, а всех
евреев.
Вот что читаем мы об этом процессе С. С. Ольденбурга "Царствование
императора Николая II", изданной в 1949 году в Мюнхене "Обществом
распространения русской национальной и патриотической литературы".
"С 24 сентября по 28 октября в Киевском суде разбирался процесс, привлекший
сотни иностранных корреспондентов и наблюдателей: знаменитое дело
Бейлиса.
Еще в марте 1911 года в Киеве был найден убитым 12-летний мальчик - Андрей
Ющинский; тело его было почти обескровленным, на нем было 47 колотых
ран. Тотчас же пошла молва, будто мальчика убили евреи в целях
использования его крови для каких-то таинственных обрядов.
Некоторые представители судебной власти, в частности Прокурор Судебной
Палаты Чаплинский, взяли на себя доказать эту версию. Местный
полицейский розыск указывал в совершенно в другую сторону - были данные,
что мальчика убила воровская шайка - но сторонники "ритуальной" версии
заявляли, что полиция подкуплена евреями. В З-ей Думе правыми даже был
внесен запрос по этому поводу (в мае 1911 года).
Отстраняя агентов розыска, не веривших "ритуальной" версии, следователь,
наконец, нашел свидетелей, показывавших, будто Ющинского похитил
служащий кирпичного завода, Мендель Бейлис, и вместе с другими, не
найденными лицами, умертвил его. Бейлиса в августе 1911 года арестовали.
Вопреки русским обыкновениям, следствие тянулось свыше двух лет и только
осенью 1913 года дело было доведено до суда...
Русская и заграничная печать проявляли необыкновенный интерес к этому
делу. Видные русские писатели и публицисты левого напралленпя выступили с
протестом против "кровавого навета" на ...евреев. Защищать Бейлиса
собрались самые известные русские адвокаты: Н. П. Карабчевский, В. А.
Маклаков, А. С. Зарудный, О. О. Грузенберг и т. д.
Со своей стороны, правая печать, начиная с "Нового Времени", доказывала
ритуальный характер убийства, и в помощь прокурору гражданскими истцами
выступили член Гос. Думы Г. Г. Замысловский и известный московский
адвокат А.С.Шмаков, автор ряда антисемитских исследований.
Спорных же дней суда определилась слабая обоснованность обвинения.
Большую сенсацию вызвала статья В.В.Шульгина в старом, правом органе -
"Киевлянин" (27сент. 1913 г.). Шульгин писал, что у гроба покойного
редактора газеты Д.И.Пихно, он поклялся печатать в ней только правду. Он
рассказывал, со слов полицейских чинов, как им сверху внушалось во что бы то
ни стало найти "жида"; он приводил слова самого следователя, говорившего,
что не так важно, виновен ли Бейлис - главное доказать существование
ритуальных убийств.
"Вы сами совершаете человеческое жертвоприношение", - писал Шульгин.
"Вы отнеслись к Бейлису, как к кролику, которого кладут на вивисекционный
стол"... Номер "Киевлянина" - впервые со дня основания газеты - был
конфискован. Фракция националистов высказала, хотя и в мягкой форме,
порицание Шульгину, который после этого перешел в группу центра.
Полицейские чиновники в своих донесениях в Петербург день за днем отмечали
слабость свидетельских показаний обвинения, убедительность экспертов
зашиты. Среди экспертов обвинения были видные профессора судебной
медицины, но они могли только доказать, что тело было намеренно
обескровлено, - из чего еще не вытекало, что это было сделано с "ритуальной"
целью.
Состав присяжных был, как говорится, "серый" - крестьяне, мещане и один
почтовый чиновник. Левые газеты заранее обвиняли власть в желании
воспользоваться "народной темнотой"; В. Г. Короленко писал, что решение
таких присяжных не может быть авторитетным.
Но простые русские люди отнеслись к своей задаче серьезно. "Як судыть
Бейлиса, коли на суди и разговорив про Бейлиса нема?" - так, по донесению
жандармов, говорили присяжные между собой.
Речи обвинителей не переменили этого впечатления: в них много говорилось о
ритуальных убийствах вообще и о том, что "евреи погубят Россию", - и
почти ничего о Бейлисе.
28 октября присяжные вынесли Бейлису оправдательный приговор. Они
ответили утвердительно на вопрос о том, совершено ли убийство на
кирпичном заводе, принадлежавшем еврею Зайцеву и обескровлено ли было при
