Еще больше было крупных имений, приобретенных не лично евреями, а
акционерными обществами, преимущественно сахарными заводами,
фактическими владельцами которых были евреи.
КАК СОЗДАЛСЯ ЕВРЕЙСКИЙ КАПИТАЛ В РОССИИ
На это дает исчерпывающий и документированный ответ тот же Дижур,
знаток и исследователь этого вопроса.
"Накопление капиталов было результатом деятельности евреев в течение
первой половины 19 столетня в качестве откупщиков пропинационных сборов
и содержателей оптовых складов спиртных напитков и питейных заведений".
Кроме того многие евреи арендовали у помещиков винокуренные заводы.
В одном только Киеве было несколько складов и множество питейных
заведений (шинков) в руках евреев. Например, Вайнштейн имел оптовый склад
и 72 питейных дома. Мернерей - оптовый склад и 10 питейных заведений.
В Черкаесах Скловский имел оптовый склад и 23 питейных дома. Вообще дело
торговли водкой во всей "черте оседлости" было почти исключительно в
руках евреев.
Как известно, в те времена деятельность шинкарей, торговавших водкой,
была тесно связана и переплетена с деятельностью ссудно-кредитной, не
подлежавшей никакому контролю и учету. Попросту говоря, с
ростовщичеством, жертвой которого были не только крестьяне,
закладывавшие и пропивавшие в шинках свое убогое имущество, но и
помещики, прибегавшие к займам у шинкарей и откупщиков. Банковское дело
находилось тогда в зачаточном состоянии, а потому лица, нуждавшиеся в
кредите, прибегали к помощи частных лиц, у которых были наличные деньги.
Немало и представителей администрации - чиновников и офицеров - также
прибегали к кредиту у шинкарей и откупщиков, что, естественно и
неизбежно, ставило их в зависимое положение по отношению к своим
заимодавцам и препятствовало успешной борьбе с ростовщичеством, которую
старалось вести Правительство.
Собранные таким путем капиталы со второй половины 19 века евреи начали
инвестировать в бурно развивающуюся промышленность: сахарную,
железнодорожное строительство и другие отрасли торговли и
промышленности России, в особенности, в банковское дело.
И, в результате, Россия перед революцией имела много десятков, если не сотен
евреев-миллионеров и их влияние и удельный вес в экономической жизни
страны быстро и неуклонно рос.
Параллельно с этим росло и их влияние нетолько на экономическую сторону
жизни, но и на культуру, литературу, политику, нравы всей России.
Чувство племенной солидарности, свойственное всем племенам и народам
вообще, у евреев было и есть развито особенно сильно. На это обратил
внимание еще Тацит, говоря об особой любви евреев к своему племени.
И, побуждаемые и руководимые этим чувством, евреи всегда и везде старались
не только помочь, но и выдвинуть своих соплеменников, способствуя их
успехам и противодействуя успеху и выдвижению их потенциальных
конкурентов - не-евреев.
Обладая финансами и будучи тесно сплочены единством расы и веры, они в
этом направлении преуспевали чрезвычайно.
СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА РУССКОГО ЕВРЕЙСТВА
Благодаря своим деньгам, позволявшим записываться в купцы 1 гильдии или
получать высшее образование (если не и России, то за границей), что вело к
освобождению от большинства ограничительных и запретительных
мероприятий Правительства, социальная верхушка русских евреев всех этих
ограничений фактически не ощущала. И от них не страдала.
Но, кроме своей социальной верхушки, более чем пятимиллионная масса
русского еврейства, к тому же быстро растущая численно, имела и свой
средний класс, мелкую буржуазию и многочисленный пролетариат.
Средняя и мелкая буржуазия - это были почти исключительно торговцы и
посредники, начиная с ворочавших сотнями тысяч рублей, и кончая самыми
мелкими. Сюда же можно отнести и многочисленных евреев-ремесленников,
начиная с таких, которые имели собственные мастерские и предприятия с
наемными рабочими, и кончая бродячими "лудильщиками", "часовщиками",
"стекольщиками"...
Благодаря врожденным способностям к торговле и посреднической
деятельности, евреи почти полностью вытеснили не-еврейских торговцев и
ремесленников из городов и местечек всей "черты оседлости" и в
значительной степени и из других мест вне "черты" (ремесленники-евреи
могли проживать повсеместно и вне "черты оседлости").
И в годы, предшествовавшие 1 мировой войне, во многих городах и местечках
России, начиная с вечера пятницы и до вечера субботы, ничего нельзя было
купить: все торговцы были евреи, которым их религия запрещает торговать в
субботу.
Русское Правительство, которое так много обвиняют в притеснении евреев,
Относилось к этому терпимо и не заставляло евреев торговать в субботу. А
не-еврейское население приноровилась к этому явлению и никаких конфликтов
на этой почве не происходило.
Кроме городов и местечек в каждом селе "черты оседлости" жило несколько
еврейских семейств (обычно не больше 2-3), имевших мелочные лавки и
скупавших у крестьян их продукты (яйца, птицу, шерсть, щетину), а также
имевших небольшие крупорушки, мельницы и маслобойни. Жили они весьма
замкнуто, строго придерживаясь ритуалов Талмуда, и с местным населением
не только не смешивались, но и не общались, кроме как в плоскости чисто
деловой, коммерческой.
Наряду с крупной, средней и мелкой буржуазией, ремесленниками и людьми
свободных профессий, русское еврейство имело и многочисленный
пролетариат, живший в городах и местечках "черты оседлости".
Этот пролетариат, в значительной своей части, влачил нищенское
существование, работая в разных капиталистических предприятиях легкой
промышленности или перебиваясь мелким маклерством и посредническими
услугами.
В бытовом отношении этот еврейский пролетариат жил такой же
обособленной жизнью, как и все остальные евреи.
Только представители свободных профессий (адвокаты, врачи, журналисты),
да самая высшая социальная верхушка в значительной степени выходили из
замкнутого круга чисто еврейского быта и, если не сливались, то общались с
окружающим населением.
Основная же масса русского еврейства, как в "черте оседлости", так и вне ее,
крепко держалась заветов старины и была на редкость единодушна и
единомысленна в стремлении их сохранить и сберечь.
И благодаря этому, все еврейство России, несмотря на резкие социальные
расслоения и .вытекающие отсюда противоречия классовых и бытовых
интересов, представляло собою одно монолитное целое; во внееврейских
вопросах все евреи, от миллионера до нищего, реагировали одинаково.
Вплоть до революции 1917 года все евреи были недовольны тем, что в России
существовали еще некоторые ограничения для их единоверцев. А потому все
поддерживали и даже принимали участие в общероссийских политических
партиях, стремившихся изменить существовавший социальный и
политический строй страны. Одни больше склонялись к пути эволюционному,
реформам, другие предпочитали путь революционный и со всем пылом
устремлялись в партии революционные и быстро занимали в них командные
положения.
Впоследствии, когда наступила революция и вчерашние ссыльные,
подпольщики, агитаторы и пропагандисты стали вершителями судеб России,
это ощущение взаимосвязанности и единства всего еврейства спасло жизнь
представителям еврейской крупной буржуазии. Их единоплеменники заняли
немало руководящих положений в тех органах власти, которые могли по
своему усмотрению распоряжаться жизнью советских граждан.
Случаев физического уничтожения представителей крупнейшей и крупной
еврейской буржуазии и лиц свободных профессий - евреев не было или почти не
было. Уничтожение же буржуазии не-еврейской в годы террора было явлением
обычным.
Конечно, революция и отмена частной, собственности не могли не коснуться
и евреев - капиталистов и собственников. Их капиталы были социализированы
или национализированы наравне со всеми остальными и материально они
пострадали. Но эти потери были с избытком компенсированы тем, что
еврейство, в целом, от революции получило.
Революция 1917 года принесла всем евреям России не только равноправие, но,
фактически, привилегированное положение и многих из них вознесла на
положение вельмож всероссийских. Отрицать это - значит отрицать
общеизвестные факты, которые не оспариваются даже евреями Слишком они
очевидны и бросаются в глаза.
А равноправие (и даже привилегированное положение) открыло перед русскими
евреями новые возможности, которые в первые тридцать пять лет советской
власти и были полностью использованы.
Участие евреев во всех отраслях хозяйственной, политической и культурной
жизни России, переименованной в СССР, было обратно пропорционально их
числу в стране.
УЧАСТИЕ И РОЛЬ ЕВРЕЕВ В КУЛЬТУРНОЙ ЖИЗНИ РОССИИ
В культурную жизнь России евреи начали включаться только во 2-й половине
19 века, не встречая никакого противодействия или ограничения ни со
стороны Правительства, ни, тем менее, со стороны российской
интеллигенции и общественности. Их принимали в свою среду, как своих, как
"русских иудейского вероисповедания" - в литературе, в адвокатуре, в
политических группировках и организациях.
Гражданское самосознание приобщавшихся к русской культуре евреев, равно,
как и свойственный им реальный учет возможностей в будущем, подсказывал
им, что будущее русского еврейства неразрывно связано с будущим России. А
это сознание толкало их .на путь самого активного участия в политической
жизни страны. О "Земле Обетованной" тогда русские евреи (образованная их
часть) серьезно не думали, направляя свои силы и энергию на лучшее
устройство своих единоплеменников в России, как в отношении правовом, так
и в области бытовой и экономической.
Но с другой стороны, еще были крепки и сильны в еврействе самоизоляционные
настроения, сознание себя "избранным народом", нежелание и боязнь не
только слияния с другим народом и растворения в нем путем смешанных
браков и полного вхождения в жизнь и быт русского народа, но даже сколько-
нибудь глубокое смешение с русскими.
Внутренне, невысказанно, они все же продолжали считать себя как бы
государством в государстве или, по определений проф. Соломона Лурье,
"нацией без языка и территории, но со своими законами".
И, включаясь в общероссийскую культурную и общественно-политическую
жизнь, евреи, часто сами того не замечая и не сознавая, вносили и нее немало и
своего, специфически еврейского. Как в смысле положительном, так и
отрицательном. (У всех народов, рас и племен есть и положительные и
отрицательные свойства, если эти свойства рассматривать с точки зрения
интересов и будущего государства, выросшего и созданного из разросшейся
семьи - племени - народа).
Естественно и понятно, что евреи при выборе общественных и политических
группировок шли в те, программы которых были наиболее благоприятны для
евреев.
И тут, уже в самом начале включения евреев в русские или, точнее,
общероссийские политические организации, как известно, наметился
известный конфликт - расхождение мнений и суждений, оценки известных
явлений, высказываемых членами одной и той же организации, евреями и не-
евреями.
Ярким примером этого конфликта является отношение к еврейским погромам
начала 80-х годов самой активной революционной группы того времени -
"Народной Воли" и "Черного Передела", прибегавших к террору в
политической борьбе и организовавших убийство Александра II.
Конфликт этот настолько характерен и типичен для разной оценки одного и
того же события членами одной и той же организации или партии
одинаковых взглядов, образования, социального положения, и отличающихся
друг от друга только еврейским или не-еврейским происхождением, что на нем
следует остановиться и описать его более подробно. Тем более, что подобные
или аналогичные конфликты очень часто можно обнаружить и в наше время.
После цареубийства 1 марта 1881 года, как известно, в некоторых городах
Украины произошли еврейские погромы, заключавшиеся в уничтожении
имущества евреев, насилия над ними, причем были и человеческие жертвы,
В связи с этим, в настроениях радикально настроенной еврейской молодежи,
