писатели Евгений Чириков и Борис Лазаревский - участники этого съезда.
Через несколько десятков лет то же самое довелось мне услышать и от Гр.
Як. Аронсона - меньшевика-"бундовца", живущего в Нью-Йорке и
сотрудничающего в ряде газет и журналов, печатающихся на русском языке,
равно, как и еврейской периодической печати на еврейском языке.
Это влияние еврейства на все стороны культурной жизни России отчетливо
ощущалось всеми, кроме тех, кто не хотел видеть и слышать, а тем более об
этом говорить, из боязни прослыть "отсталым", "черносотенцем", со всеми
отсюда
вытекающими последствиями. Были, конечно, и прекраснодушные идеалисты-
мечтатели, которые традиционно становились на сторону тех, кто кричал о
своих мучениях, не вдаваясь в рассуждение, насколько оправданы эти крики и
не желая "выслушать и другую сторону"... Коли плачут и стенают - значит
страдают... Надо помочь и от мучений спасти... А тех, на кого жалуются
плачущие и стенающие (власть и правительства), надо осудить...
Сами евреи вообще не допускают и мысли, что они когда-нибудь и в чем-нибудь
могут быть неправы. Вот, что пишет по этому вопросу И. М. Бикерман в
своей статье-очерке "Россия и русское еврейство" (сборник 1, "Россия и
евреи", Берлин, 1924 год):
"Еврей на все отвечает привычным жестом и привычными словами:
известное дело - мы во всем виноваты. Где бы ни стряслась беда, будут искать
и найдут еврея. Девять десятых того, что пишется в еврейских повременных
изданиях по поводу евреев и России, составляет только пересказ этой
стереотипной фразы. Так как всегда и везде мы, евреи, конечно виноваты быть
не можем, то еврей делает отсюда весьма лестный для нас и, на первый
взгляд, весьма удобный вывод, что мы всегда и во всем правы. Нет, хуже: он
просто отказывается подвергнуть собственному суду свое поведение, отдать
самому себе отчет в том, что он делает и чего не делает, но, может быть,
должен был бы делать. И так как с разных сторон к нам предъявляются
претензии, сыплются на нас упреки и обвинения, то виноваты наши
обвинители, виноват мир, виноваты все прочие, только не мы"...
В другом месте того же сборника мы находим еще и следующую фразу: "Еврей
не признает суда истории. Он сам судит историю"...
И не только историю, можно добавить, но и выносит свое суждение о
культуре, быте и жизни других народов, не допуская даже мысли, что кто-
либо, не принадлежащий к еврейскому племени, вообще может иметь и свое
суждение о евреях, их культуре, литературе, быте, расово-племенных
особенностях.
А в то же время сами всячески стремились принять участие во всех секторах
общественной, политической и культурной жизни России,
Сначала, в 60 и 70-х годах прошлого столетия, робко и неуверенно и притом
сами проникнутые ассимиляционными настроениями, искренне стремясь
слиться с русскими. Эти два десятилетия характерны отсутствием каких-
либо ограничительных мероприятий со стороны русского правительства, что
у многих евреев, получивших образование в русских учебных заведениях,
вызывало даже некоторый энтузиазм и желание "стать русскими".
Полной ассимиляции препятствовало только различие религий, что в те
времена значило немало.
Политических партий еврейских тогда вообще не существовало. А ко
вступлению евреев в политические группировки общероссийские не
встречалось никаких препятствий ни со стороны русской общественности,
ни со стороны самих образованных евреев, считавших это нормальным и
естественным.
И в 70-х годах мы уже встречаем евреев в рядах общероссийских политических
группировок не только в качестве рядовых членов, но и на руководящих ролях.
Правда, не так много, но все же они были там и никто и никогда из этого
тогда вопроса не делал.
А через четверть века, на рубеже столетий и в годы, предшествовавшие-
революции 1905-6 годов, когда уже сложились и оформились общероссийские
политические партии - евреями были заполнены ряды этих партий и
группировок, почти исключительно "левых" и революционных, в которых мы
видим евреев очень часто на самых ответственных и высоких партийных
постах.
В партиях же и группировках так называемых "правых", с национальным или
националистическим уклоном, как правило, евреев не было. Хотя, надо
признать, бывали случаи, когда богатые евреи и поддерживали их финансово.
Вся же пятимиллионная масса евреев - русских подданных, за редчайшими
исключениями, была единодушна и единомысленна в своих оппозиционных
настроениях и представляла собою готовый кадр, тесно спаянных своим
происхождением граждан, стремившихся изменить политическую систему, а
также и социальный строй России, и ждущих только момента для
применения своих сил в деле переустройства страны, в которой они жили.
Одни из них хотели это переустройство провести путем эволюционным,
путем разных реформ. Но таких было немного. Большинство, если и не
высказывало, то молчаливо одобряло идею насильственного изменения
существующего порядка путем революции.
Влияние еврейской этнической группы на культурную жизнь России и создание
многочисленного кадра евреев с русским образованием было облегчено быстрым
и успешным проникновением евреев во все отрасли хозяйственной жизни
страны. Многие евреи быстро богатели и стремились дать своим детям
высшее образование, а также не жалели денег на все те общественные и
культурные общероссийские начинания, которые могли быть полезны евреям.
Сейчас, непосредственно, или в более или менее отдаленном
будущем. Особенное внимание было обращено на периодическую печать,
которая во всем мире начинала приобретать все большее и большее влияние на
внутреннюю и внешнюю политику всех государств.
В чьих руках печать страны - у того в руках и возможность не только влиять,
но и направлять и руководить в желательном направлении общественным
мнением и настроениями.
Для этого надо иметь кадры образованных и способных людей, а также и
немалые средства для финансирования и прямой или косвенной поддержки
печати.
Как были созданы кадры - указано выше: в результате ассимиляционной
политики русского правительства, с одной стороны, и ассимиляционных
настроений и устремлений самих евреев, с другой.
Как же были созданы средства для широкой и разносторонней поддержки
евреями, желательных им, общероссийских культурных начинаний?
Изложим это в самых общих чертах, ибо объем настоящего труда не
позволяет уделить много места этому вопросу.
* * *
Пять с половиной миллионов евреев - русских подданных принимали самое
активное участие в хозяйственной жизни не только в "черте оседлости", но
и во всей России и, несмотря на все существовавшие ограничения, добились
завидных успехов.
В начале 19-го столетия, когда они стали подданными России, все евреи были
исключительно торговцы, разные арендаторы, маклеры, посредники и
содержатели питейных заведений (кабаков, шинков).
Ни крупной буржуазии, ни людей со светским образованием среди них не было.
Небыло и людей сельскохозяйственного труда (личного, физического) или
землевладельцев-помещиков.
Всего за одно столетие картина резко изменилась. Накануне Революции 1917
года почти все важнейшие и крупнейшие отрасли торговли и
промышленности "черты оседлости", а в значительной степени и всей
России, были или полностью в еврейских руках, или со значительным, а иногда
и доминирующим в них влиянием еврейского капитала.
Установить точно процент участия еврейского капитала в разных отраслях
хозяйства России невозможно, благодаря тому, что значительная его часть
была закамуфлирована с целью избежать ряда ограничений, существовавших
для предприятий еврейских, или таких, в управительных органах которых
были евреи. Чтобы обойти закон, прибегалось к подставным лицам (не
евреям), вводя их в правления предприятий и придавая таким образом
еврейскому, по существу, предприятию вид предприятия не-еврейского.
Бороться с этим Правительству было трудно, да оно и не особенно
стремилось бороться. Например, в предреволюционные годы ни для кого не
было секретом, что одно из крупнейших в России акционерных обществ -
"Зерно-Сахар" - владевшее многими сахарными заводами и ведшее крупную
торговлю хлебом, фактически было предприятием известного московского
еврея-сиониста Златопольского. Но председателем правления в нем был один
граф, а членами - лица неиудейского вероисповедания. И формально все было в
порядке. Явление это было не единичным, а типичным; и не только в
свеклосахарной промышленности, но и в других секторах хозяйственной
жизни. Главным образом, ,в"черте оседлости"; в меньшей степени - во всей
России. В мукомольном деле, торговле зерном, лесом, а, в особенности, в
банковском деле..
Хотя, как указано выше, точно установить степень участия еврейского
капитала в хозяйственной жизни России невозможно, однако известное
представление об этом можно почерпнуть из исследования по этому вопросу
И. Дижура "Евреи в экономической жизни России" ("Книга о русском
еврействе", Нью-Йорк, 1960 год.)
Согласно данным И.Дижура, из 518 сахарных заводов --182 (31,5%)
принадлежали евреям. Это относится к заводам с незакамуфлированным
еврейским капиталом, Почти во всех остальных, в той или иной степени и
форме, закамуфлированно участвовал еврейский капитал.
В мукомольном деле 365 крупных паровых мельниц были в еврейских руках; в
пивоварении - 22 % всех пивоваренных заводов принадлежали евреям; в
текстильной индустрии - 30 %; хлебная торговля была почти исключительно
в еврейских руках (на 1000 торгующих зерном - 930 были евреи).
Торговля лесом, по словам И. Дижура, была "одним из главных промыслов
евреев". Речное судоходство по Днепру - 70 % грузоподъема - было в руках еврея
Марголина.
В банковском деле, играющем в нынешнее время такую огромную роль в
хозяйственной жизни страны, только два банка во всей России не имели в
составе своих правлений евреев: Московский Купеческий и Волжско-Камский.
Все остальные были или полностью или в значительной степени в еврейских
руках, и имели в составе своих правлений и директоров евреев.
Из этого краткого обзора (сделанного по еврейским источникам) видно
насколько велико было участие еврейского капитала в экономической жизни
России.
Даже золотые прииски России были, в основном, в руках евреев. Как уже было
упомянуто выше, богатейшие Ленские прииски были в руках еврея Гинзбурга.
Такая же картина была и с добычей платины, в каковой живейшее и
активнейшее участие принимал еврейский капитал, как русских евреев, так и,
так называемый, "иностранный" (английский, французский), который, в
сущности, был капиталом европейских евреев, точнее, им распоряжались
крупнейшие европейские банки делавшие инвестиции в России.
Исключение составляло только крупное землевладение. Евреям, начиная с 80-х
годов прошлого столетия не разрешалось приобретать землю в сельских
местностях. Но те, кто купил ее до запрещения покупок, своей землей владел
беспрепятственно. Здесь речь идет не о земле для физической на ней работы
землевладельца (к этому евреи не стремились), а о крупных имениях -
хозяйствах капиталистического типа.
В результате же этих покупок, состоявшихся до запрещения, даже на
Украине были помещики (точнее, землевладельцы), у которых были барские
усадьбы и сотни и даже тысячи десятин земли. Например, в Конотопском
уезде Черниговской губернии, вблизи гетманской столицы, Батурина, вокруг
которой было много имений украинской знати гетманских времен, было два
помещика-еврея, Зорохович и Черкинский. Их барские усадьбы и щегольские
выезды вызывали зависть не только украинских крестьян, служивших у них
лакеями, кучерами, поварами или работавших батраками, но и многих
окружных помещиков. В соседнем уезде, не входящим в "черту оседлости" -
Путивльском уезде Курской губернии - то же самое. Сахарозаводчик Ширман
перед войной был владельцем огромного имения в Грузском, которое много
столетий было вотчиной бывших путивльских воевод - бояр Череповых.
