бы и комплексов нет. Скоро будет выставка, остальные -- такие
же распиздя , т.что может выйти интересно. Ты не в восторге от
ментальной графики? Мне почему-то кажется, что ты не получил
"Желтую книгу"1, как я в глаза не видел 6 р. (в глаза не видал
-- хоть вырви!). Если не получил, то знай, что тебе кажется не
повезло. Кроме нее там был еще один кайф. Кроме трактата о вере
(как тебе трактат о вере?), если мочи хватит, напишу трактат о
движении и о том, что есть все (опана). Но мочи, кажется, уже
0. Чао.
70. "Твой", 7.1975
Твой
Твой дом
Твой чемодан
По-твоему
Вышло по-твоему
Все мое -- твое.
71. Письмо к No44, 9.1975
Еще в Киеве я успел понять, что тебе очень
плохо и совсем тебя понимаю, т.к. в подобном (если не худшем на
первый взгляд) положении оказался после поступления в свой
ликбез. Приехал я сюда привыкший к псевдоинтеллектуальному
образу жизни "Всепонимающего Молодого Человека" и общению с
себе подобными веселыми чуваками, которые иногда, как и я,
где-то что-то такое там делают подающее надежды, а в перерывах
между этим так замечательно гуляют -- вспомнишь бывало,
посмотришь вокруг -- i ма·ш чорний депресьйон. Да, попал я в
среду, чуждую привычному мне интеллектуализму (под этим я
подразумеваю хотя бы то, что книжки мы читали новые, модные, да
и все такое в том же духе "псевдо": концептуализм, проч.), а
если что-то здесь и наклевывалось, то на таком неандретальском
уровне, что не верится. Всепонимание протекающих процессов
считалось тут чем-то само собой разумеющимся и даже не
ставилось себе в заслугу. Продвижение на этом поприще считалось
невозможным и непонятности отбрасывались как заведомый нонсенс.
Местные шутки оскорбляли мое своеобразно утонченное чувство
юмора. Чтобы делать Что-то Такое Подающее Надежды никому не
проходило в голову, но если кто-то и брался, то выходило
нечто настолько противно-беспомощное, что даже мои тогдашние
потуги выглядели дiкiм кайфом и несравненным авангардом.
Гулять здесь абсолютно не умели. Вдобавок институт
оказался никакой не Свободный Флагманъ, а ворона о павлиньем
хвосту с самыми отвратительными чертами характера индюка,
имеющего комплекс от слабых догадок, что он всего-навсего
гавно. Прости за вычурные дела, но когда я описываю свое
местопребывание, завитушечки так и просятся.
И вот от этого всего некуда было смыться, не с
кем было слова сказать. Я не хочу сказать, что я один тут был
такая цаца, лучший из лучших. Было несколько замечатель-
____________________
1 Записная книжка совместно и по одиночке выдуманных
понтов, которую вел No44 -- прим. сост.
ных людей -- они есть везде,-- но это были люди совсем
иного плана, чем я, их интересы лежали совсем в другой
плоскости, соприкасаясь с моими лишь в отдельных несущественных
точках, так что ни я им, ни они мне ничем практически помочь не
могли. Я был вырван из своей среды, и это было очень больно.
Но потом оказалось, что это очень хорошо.
Раньше я развивался в среде, в системе (надо признать, -- в
отличной для своего времени системе), будучи маленькой ее
моделькой. Теперь же я был лишен питательной среды, постоянно
поступающей информации о протекающих в системе процессах, с
которыми я должен был согласовывать свои собственные, чтобы
оставаться частью этой системы в ее развитии. Упустил
информацию -- отстал. Среда, в которую я попал, по уровню
информации мне никак не подходила, я ощущал опасность того, что
она мне когда-нибудь подойдет, и поэтому изо всех сил цеплялся
за старое, чтобы не потерять хотя бы то, что у меня уже есть.
Но т.к. основные коммуникации со старой системой были break
довн, информация поступала крайне редко и нерегулярно, а
коммуникации с новой системой я сознательно всячески
демонтировал, со временем оказалось, что в связи с рядом
подозрительно последовательных обстоятельств ожили и заработали
клапаны связи с системой более высокого уровня организации. И в
данный момент наиболее важны не те происшедшие со мной
изменения в смысле частичного познания отдельных явлений, а то,
что я знаю о существовании системы с более высокой
организацией, -- знаю не из книг, которые говорили об этом
всегда, а знаю сам, своей шкурой, и знаю, что мне делать:
рубать коммуникации, идущие к моему чувствующему существу из
низших систем организации. "Из низших систем организации" не
значит "от мира". Не надо от фонаря придумывать других миров.
Есть мир, большой и прекрасный, в котором мы живем. И частью
этого мира есть системы организации информации об этом мире. На
любом уровне организации действует один основной закон,-- закон
развития, движения вперед. И единственный наш долг, как формы
существования ЕДИНОГО (вместо этого можно подставить любое по
вкусу) -- это развитие в сторону высших форм организации путем
отказа от низших, тебя породивших, и это очень больно.
Да, да, атлична, мы знали об этом и раньше, и как-то было
лень, но раз так, -- что ж, ничего не поделаешь, сейчас мы
сядем в позу Лотоса... эк, нога плохо сгибается, но ничего,
главное -- терпение в достижении Цели, неедение мяса и
остальные ступени Йоги. По машинам!
Пошла Хатха Йога. Потом нашего красавца хватает
удар, а он все еще не в Самадхи; и он забрасывает это
ненадежное, хотя и создающее ореол славы предприятие,
предпочитая добиваться своих целей более приемлемыми путями. Да
и цели оказываются гораздо менее далекими и более конкретными.
Попытка же перескочить через уровни ведет к обязательному
разочарованию и последующему запутыванию в сетях Майи. Этим
заманчивым словом индусы называют твой родной уровень
организации информации о мире, следовательно, твой мир, каким
ты его видишь и понимаешь. И ты не можешь, по природе своей
неспособен перескочить ни через один уровень. Если ты это
сделал -- ты уже калека, тебе уже чего-то не хватает и по мере
дальнейшего продвижения нехватка становится все более ощутимой,
так что однажды ты оказываешься вынужден возвратиться назад,
чтобы начать все сначала, точнее, с пропущенного.
Все мы (а как же, читали) знаем о ПУТИ, но мало
кто чувствует ПУТЬ. Знаем даже метод -- чисто физические
эквиваленты духовных вех Пути, за них-то и цепляемся. Но нигде
не прочитаешь, не вычитаешь инструкцию об уровнях организации
информации и, главное, рецептов перехода. Это слишком тонкий
процесс и он вряд ли когда-либо будет цельно описан.
Похожая история со словом "бог". Есть нечто, о
чем нельзя сказать ничего, и в то же время можно говорить всю
жизнь, и чтобы ясно было, что речь идет именно об этом, за ним
закрепляются три буквы, долженствующие обозначать то, при
малейшем приближении к осознанию чего горло спазмы хватают.
Некоторые пытаются поставить между этими тремя буквами и еще
несколькими т.е. между этим нечто и каким-то явлением знак
тождества, например, "Бог -- это Любовь"; но он и зеленый, и
автоматический, и любовь, и митинговать, и капает, и стол и
колючий -- все слова. Но я тебе скажу, что у меня еще молоко на
губах не обсохло, чтобы говорить о вещах полных тайны,--
немного банально сказано, но слов не надо бояться и не надо
смеяться над ними.
Вот как я отвлекся -- хотел тебе помочь, а
говорю почему-то о себе, потом даже о Боге. Возможно, тебе
легче будет понять себя через меня, потому как голые кухонные
рецепты в лоб приносят здесь мало пользы. Ну вот почему я
говорю "уровни систем организации информации", а не, скажем,
"умнеть" или "взрослеть"? Да потому, что слово "умнеть"
настолько привычно, что утратило свои границы, очертания, и
когда мы говорим "умнеть", неясно, что собственно говоря
имеется в виду. Незнакомый термин настораживает восприятие.
Попробую теперь для освещения этого длинного термина привести
пример, после которого, пожалуй, может показаться, что я долго
и нудно пишу дивные слова о самом банальном, что то же самое
можно было бы сказать с самого начала в двух словах. Все это
делается в попытке заставить тебя посмотреть на банальные вещи
новыми глазами, чтобы ты увидел то новое, к чему пытаешься
идти, в свете привычных, понятных как божий день приевшихся
"банальных" вещей. Вот он, пример: вспомни, как ты прочитал
сейчас Розовую Книгу. И вспомни, как ты удивлялся: ах, какой я
был поц; а поц ты был не так давно. И вспомни, скольких корчей
тебе стоило одно только то, чтобы понять, какой ты был поц.
Говоря туманным языком, ты попросту поумнел. Ты не дал Майе
обмануть себя, не дал ловушке захлопнуться. Ты поднялся на
новый уровень организации информации.
И тебе не должно быть стыдно за себя прошлого,
потому что все было ЧЕСТНО. Столкнувшись с информацией уровнем
выше, чем твой, ты честно ее не принял. И ты должен был
отстрадать разделяющую тебя от нее дистанцию, чтобы до тебя
кое-что дошло. А если бы ты принял эту информацию не в
результате естественного развития, а в своих непонятных глупых
целях, дальнейший твой "путь" превратился бы в сжимание
огромной пружины: чем большей была бы твоя энергия, тем дальше
бы она однажды отбросила тебя назад. И поэтому, зная, что ты в
своем штурме истины залазишь иногда довольно высоко (скажем
прямо -- не обладая достаточным здоровьем), я боюсь за тебя.
Лестница-то гнилая. Для начала необходима элементарная
честность, как в случае с Розовой Книгой. Честность в признании
того, что твое, а что не твое. Имей дело только со своим
уровнем организации информации, только с тем, что
непосредственно дано тебе в опыте. Имеешь право размышлять
только об этом. Размышление о том, что не дано --
безболезненное на первый взгляд сжимание пружины.
Сперва должно быть то, чего у тебя нет: вера в
Бога (я вообще-то пытаюсь избегать этого слишком общего
термина; конкретнее можно было бы сказать "вера в
неслучайность, разумность происходящего"). Потом (очень
нескоро, потому что слишком велика разница между масштабом
наших мыслительных процессов и процессов мира, так что
необходимо время, чтобы охватить со стороны процесс, частью
которого ты являешься) с некоторым удивлением даже ты увидишь,
что то, во что ты верил, -- явно, и вера твоя сменится знанием
того, что ничего не происходит просто так. Тут начинаются
наглые попытки войти в контакт с Процессом, знать его в
деталях. Пережив это, пройдя через это, даст Бог, ты его
почувствуешь.
Вот очень простая, голая схема из трех пунктов:
верить, знать, чувствовать. И голая схема основных ошибок: если
это так, то зачем мне верить? я знаю, что это так! -- и он
ходит и знает пустым, мертвым знанием, без живого опыта веры.
Или еще хуже: человек сразу же хочет почувствовать Процесс -- и
после непродолжительной концентрации на этом желании добивается
бледной имитации ощущения Единства; поскольку же эта имитация
уже сама по себе щекочуща и приятна, она принимается за чистую
монету.
А ощутив Единство -- очень ненадолго, пусть
даже на миг -- запомнишь его навсегда и только тогда сможешь
понять, о чем, собственно говоря, пишется в книгах, потому что
там уже будет немножко написано и о тебе. И только тогда ты
будешь способным учиться отличать то, что можно назвать Волей
