изменилось радикально, а вместе с ним не могло не перемениться настроение
терских хазар. Как только Русь стала христианской страной, она перестала
быть врагом для православных хазар окрестностей Семендера. В Х в.
конфессиональные различия имели большее значение, чем этнические, потому
что определяли принадлежность к тому или другому суперэтносу. А внутри
суперэтноса всегда можно было договориться.
Вот поэтому столь большое значение имел тогда выбор исповедания, но было бы
неверно думать, что этот выбор определялся только политическими или
экономическими расчетами. Нет, принудить людей принять религию врага было
невозможно, так же как удержаться от усвоения веры друга. Иными словами, в
принятии новой веры решающую роль играл принцип комплиментарности, стоящий
на порядок выше сознательных решений князей и королей. Тот выбор, который
на организменном (персональном) уровне является свободным, на популяционном
(этническом) детерминирован характером психического склада, традициями,
памятью об исторических событиях недавнего прошлого и уровнем пассионарного
напряжения системы, а последнее зависит от фазы этногенеза или этнического
возраста.
А коль скоро так, то вопрос о крещении Руси в 986-989 гг. не исчерпывается
упоминанием "близлежащих" событий, но может быть разрешен только путем
широкого сопоставления характеристик четырех мировых религий: православия,
католичества, иудаизма и ислама - и пятой - обновленного
балто-скандинавского культа Перуна - на фоне уходящих языческих
мировоззрений. Во второй половине Х в. в Западной Евразии шла борьба не за
земли, не за богатства, не за политическую власть, а за души славян и
тюрок. И результат этой борьбы определил судьбу народов Восточной Европы и
Великой степи на полтысячелетия вперед.
И так как теологические и философские диспуты относятся не к физической
географии, а к истории культуры, то для уяснения их роли и значения
надлежит применить иную методику, основанную на 3-м биогеохимическом
принципе В.И. Вернадского: "Разум не является формой энергии, а производит
действия, как будто ей отвечающие"*57. Это парадокс, но справедливость его
будет видна из анализа теологических проблем, имевших отношение к факту
крещения Руси.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Официальное название империи, основанной Карлом Великим в 800 г., -
Saneta Imperia Romana Hermanonim.
2 Цит. по: Приселков М.Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской
Руси X-XII вв. СПб., 1913. С. 12-13.
3 См.: Шиппер И. Возникновение капитализма у евреев Западной Европы (до
конца XII века). СПб., 1910. С. 22.
4 Agobardus. De insolenlia Judaeorum ( цит. по. Шиппер. И. Указ.соч.С. 22).
5 См.:Шиппер И. Указ. соч. С. 26.
6 См. там же.
7 Архив Маркса и Энгельса. Т. V. С. 65.
8 См.:Шиппер И. Указ. соч. С. 26.
9 Там же. С. 27.
10 М.Д. Приселков (Указ. соч. С. 14) считает, что так и было. Детальный
анализ событий показывает, что было наоборот.
11 См.: Гумилев Л.Н. Истоки ритма кочевой культуры Срединной Азии.С. 85-94.
12 Разбор сведений о печенегах см.: Артамонов М.И. История хазар. С.
350-352.
13 См.: Шевченко Ю.Ю.Указ.соч.С.51.
14 См.:Алексеев Л.В. Полоцкая земля//Древнерусские княжества Х-ХШ вв. С.
218.
15 См.:Седов В.В. Смоленская земля //Там же.С.249.
16 См.:Толочко П.П. Киевская земля //Там же.С.10.
17 См.:Пашуто В.Т.Указ.соч.С.95.
18 Там же. С. 140.
19 См.: Мюллер А. История ислама.
Т. IV. СПб., 1896. С. 109; Вебер Г. Всеобщая история. Т. IV. М., 1893. С.
500.
20 Летопись под 6475 (967) г. (см.: Рыбаков Б.Л. Киевская Русь и русские
княжества. М., 1982. С. 378: критика текста и интерпретация даты: С. 380).
21 См.: Минорский В.Ф. Куда ездили древние русы?//Восточные источники по
истории народов Восточной Европы / Под ред. Л.С. Тверетиновой. М., 1964. С.
26.
22 См.; Мошин В. Русь и Хазария при Святославе//Seminarium Kondakowianum.
T.IV. Praha.P . 193- 195; Пашуто В.Т. Указ.соч. С.95 (параграф написан
А.П.Новосельцевым); Калинина Т.М. Сведения Ибн-Хаукаля о походах Руси
времени Святослава//Древнейшие государства на территории СССР: Материалы и
исследования. 1975.М., 1976. С.92-98. Критику изложенной точки зрения см.:
Сахаров А.П. Дипломатия Святослава. С. 45-48.
23 См.: Рыбаков Б.А. Киевская Русь//История СССР с древнейших времен до
наших дней. Т. I. С. 502-503.
24 См.: Гумилев Л.H., Кузнецов Б.И. Бон//Доклады ВГО. Вып. 15. Л., 1970. С.
72-90; Гумилев Л.Н. История открытия искусством//Старобурятская живопись.
М., 1975. С. 19-24.
25 См.: Комарович В.Л. Культ Года и Земли в княжеской среде XI- XIII
вв.//TOДPЛ. T.XVI. M.:Л., 1960. С.94-104.
26 См.: Аничков Е.В. Язычество и древняя Русь. СПб., 1913.С.319; Рыбаков
Б.А. Язычество древних славян.М.,1981.С.19-20.
27 Ср.: "И был день, когда пришли сыны Божий предстать перед Господа, между
ними пришел и Сатана..." (Иов 1, 6), и дальше следует их беседа, после
которой совершается эксперимент над Иовом. А Иисус Христос в аналогичной
ситуации сказал: "...отыди от Меня, Сатана" (Мф. 4, 10). Дьявол ушел! Куда?
Видимо, "во тьму внешнюю" (Мф. 8, 12), которую физики XX в. называют
вакуумом. Туда же, по слову Иисуса Христа, будут извержены "сыны царства"
(там же). Какого? Надо полагать, иудейского царства Хасмонеев. т.е.
носители традиции.
28 См.: ПВЛ.Ч.II. С.324-325.
29 Вебер Г. Указ. соч. Т. IV. С. 136-137.
30 См.: ПВЛ. Ч. 1. С. 58-59 (под 983 г.).
31 Следует помнить, что "язычество" (буквально - племенные культы) не есть
нечто целое. Эти культы разнятся между собою не меньше, а часто больше, чем
монотеистические мировые религии, почему и правомочен древний вопрос:
"Какому богу веруешь?", после чего идет второй вопрос: "Како веруешь?" -
ортодоксально или еретически?
32 См.: Гумилев Л.Н. Старобурятская живопись. М., 1975.С.40-43.
33 См.: Литаврин Г.Г. Византийское общество и государство в Х-XI вв. М.,
1977- С. 160-161.Для сравнения привожу демографические данные по 1000 г..
(см.: Урланис Б.Ц. Рост населения в Европе. М., 1941): Франция - 9 млн. (С.
37); Италия - 5 млн; Сицилия - 2 млн. (С. 64-65). Киевская Русь - 5,36 млн.
(С. 89; в 970 г. было меньше половины этого); Польша, Литва, эсты- 1,6 млн
(С. 89); Степь, от Дона до Карпат,-0,48 млн (С. 89); Англия в 1086 г.- 1,7
млн (С. 52).
34 Константин Багрянородный. "О фемах" и "О народах". С. 67-68.
35 Там же. С. 75.
36 Там же. С. 66.
37 Лев Диакон. Кн. IV. С. 61-63; цит. по: Чертков А. Описание войны
великого князя Святослава Игоревича против болгар и греков. М. 1843.
38 См.: Чертков А. Указ. соч. С. 155.
39 См.: там же.169-170;ПВЛ.Ч.1.С.50.
40 В Болгарии было две Преславы: одна - Мегалополис - на берегу Дуная,
вторая, малая - Марцианополь - основана Траяном и названа в честь его
сестры Марцианы.
41 Кедрен и Зонара пишут: "Калокир, виновник этой войны..."; цит. по
Чертков А. Указ.соч.С.71.
42 Д.С.Лихачев, указывая на невнятность текста летописи, предлагает читать
"отступиша" и т.д. (см.: ПВЛ. Ч.II. С.314).Но мир был заключен уже
Претичем; поэтому правильнее считать, что имелось в виду то положение,
которое было во время осады. Тем самым чтение "отступиша" сохраняется.
43 Все авторы почему-то считают, что Святослав разгромил печенегов, хотя с
ними уже был заключен мир. Но в летописи стоит "прогна печенеги в поли".
Видимо, одной военной демонстрации было достаточно, чтобы печенеги
удалились в недосягаемую для русов степь, благодаря чему был достигнут мир,
желанный всем, кроме Калокира.
44 См.: Чертков Л. Указ. соч.217- 220.
45 Там же. С. 112-113.
46 См.: Беляев И. О северном береге Черного моря и прилежащих к нему степях
до водворения в этом крае монголов//3аписки Одесского о-ва истории и
древностей. 1853. Т. 3. С. 10-II.
47 ПВЛ. Ч. II. С. 319.
48 См.: Пашуто В.Т. Указ. соч. С. 108.
49 Лев Диакон. Кн. IX; см.; Чертков А. Указ. соч. С. 85.
50 Летопись епископа Иоакима в кн.: Татищев В.Н. История Российская. Кн. 1.
Ч. 1. М.. 1768. С. 36 Чертков А. Указ. соч. С. 105. Не вижу необходимости
пренебрегать поздними компиляциями, если их версии позволяют дать
конструктивное, непротиворечивое решение.
51 Полководец фатимидского халифа Муизза. Джаухар, взял Старый Каир
(см.:Босворт К.Э. Мусульманские династии.С.79).
52 См.:Артамонов М.И. История хазар. С. 434-435.
53 Там же. С. 435.
54 См.: ПВЛ. Ч. 1. С. 83.
55 Лопатинский А.Г. Мстислав Тьмутараканский и Редедя по сказаниям
черкесов//Известия Бакинского гос. университета. щ 1. 2-й полутом. Баку,
1921.С.23-26.
56 Караулов Н.Л. Сведенья арабских географов IХ-Х вв. по Р.Х. о Кавказе,
Армении и Азербайджане//Сборник материалов для описания местностей и племен
Кавказа. Вып.38. Тифлис,1908. С.114; Артамонов М.И. История хазар. С. 445.
57 Вернадский В.И. Химическое строение... С.272.
XI. Борьба за души
66. ПРАВО НА ВЫБОР
Смена религии и для одного человека - грандиозная ломка психики, но она
неизмеримо больше, когда речь идет о целом народе (этносе) с устоявшимися
традициями культуры и быта. И тем не менее смена языческих культов мировыми
религиями повсеместна, хотя детали этого процесса различны. На Руси процесс
христианизации был особенно длительным, потому что проповедь православия
встречала сопротивление не столько местных славянских представлений о духах
леса, воды, дома и об упырях - неупокоенных душах мертвых, сколько соседних
религиозных доктрин, претендующих на преобладающее место в мировой
культуре. Это соперничество проявлялось не только в религиозных диспутах и
соревновании в учености и подвижничестве, но и в прямых военных
столкновениях, ибо в человеке дух тесно сплетен с плотью.
Поэтому оказалось необходимым оторваться от традиционной методики рассказа
о событии с максимальным количеством подробностей и обозреть процесс
целиком, сначала представив читателю его действующих лиц (в первом
приближении), затем охарактеризовать главные линии борьбы против
православия и лишь потом описать коллизию, при которой языческая Русь
превратилась в один из столпов православия. В этой драме сам акт крещения
киевлян в 988 г. является кульминацией происшедшей драмы, но ее пролог и
эпилог столь же важны для понимания явления, которое и является целью
научного исследования. Поэтому начнем издалека и пойдем к цели "по
сходящейся спирали", чтобы не промахнуться, не упустить ничего.
В первом тысячелетии н.э. христианская вера была проповедана по всем
странам - от Атлантики до Тихого океана. Но семена религии, павшие на
разную землю, взрастали неодинаково, как и было сказано в притче о сеятеле
(Лука 8, 5-15): упавшие около дороги были растоптаны, некоторые расклеваны
птицами, упавшие на камень засохли, попавшие в тернии были задушены
сорняками, лишь некоторые принесли плод сторичный.
Притча имела в виду отдельных людей, т.е. организменный уровень, но на
популяционном уровне она столь же оправданна. Если на место персон,
переживающих возрасты - детство, зрелость и старость, мы поставим этносы,
проходящие фазы этногенеза - рост, акматическую фазу с "перегревами"
пассионарности, надлом, инерционную фазу и переход к гомеостазу, то картина
принципиально не изменится. Надо лишь учесть динамичность географической
среды, смены климатических условий и взрывы этногенеза с последующим
затуханием пассионарного напряжения. В момент взрыва, образно говоря,
дорога меняет направление, тернии усыхают, на камнях появляется гумусный
слой и условия для прорастания семян становятся иными.
Вот поэтому и разделились исповедания веры, причем разделение вело либо к
полному обособлению - ислам, либо к нарушениям догматики - ереси, либо к
церковным расколам. Причины этих явлений надо искать не в религии, а в
людях, ее принявших, и в чередовании поколений, меняющихся до полной
неузнаваемости. Но все эти естественные изменения сами по себе нейтральны,
т.е. они не являются ни добром, ни злом. Добро и зло - явления, входящие в
историю через людское сознание и диктуемое этим сознанием отношение к
