53. ИСКРЕННОСТЬ И ВЫГОДА
Казалось бы, естественно, что на востоке союзником иудейской Хазарии было
таджикское государство Саманидов, известное благодаря активной внешней
торговле и блестящей культуре. Однако положение в этой державе было
сложным. За 150 лет господства Аббасидов в Средней Азии и Иране потомки
арабов, персов, согдийцев и части парфян сумели приспособиться к новым
условиям и к Х в. слились в монолитный таджикский этнос. Именно таджиков
возглавила местная династия Саманидов, и созданная ими культура блистала,
как алмаз, по сравнению с которой все прочие - оправа.
Здесь, в кратком очерке, нет возможности описать эту богатую эпоху, но...
кристаллы появляются при остывании магмы. За одно только столетие доблесть
дехкан, вознесших трон Исмаила Самани, растаяла в очаровании садов, веселом
шуме базаров и благолепии суннитских мечетей. Потомки воинов стали веселыми
и образованными обывателями.
Вскоре Саманиды, чтобы сохранить свою державу, стали покупать тюркских
рабов (гулямов) и составлять из них войско. Те, оставаясь де-юре рабами,
могли делать карьеру (порой головокружительную - вплоть до наместников
провинций), поскольку фактически гулямы были куда сильнее свободных дехкан
и купцов. Ведь в их руках были сабли, и все они были профессиональными
вояками. Таким любое ополчение не страшно.
И за границей были тюрки, ставшие мусульманами. В 960 г. приняли ислам
карлуки, вслед за ними - воинственные чигили и храбрые ягма. Это снискало
им симпатии могущественной суннитской церкви, опасавшейся вольномыслия
Саманидов. Шииты казались мусульманскому духовенству большими врагами, чем
иноплеменники. К 999 г. Саманиды были преданы буквально всеми: тюркскими
наемниками, духовенством, горожанами Бухары, но и до этого помочь хазарским
евреям они не могли.
В ином положении был одинокий оазис Хорезм, неподалеку от Аральского моря.
Хорезм подобен зеленому острову среди желтой пустыни, и древнее население
его - хорасмии, или хвалиссы - избежало арабского погрома, преобразившего
города Согдианы. Хоразмшах покорился арабам еще в 712 г., согласился на
уплату дани и обязался оказывать военную помощь. Этим он спас свой народ,
состарившийся и уставший*18.
В Х в. в Хорезмском оазисе было два государства: старожилами в Кяте правил
хорезмшах; осевшими в Ургенче тюрками - эмир. Они объединились в 966 г., и
тогда Хорезм стал тюркоязычным оседлым самостоятельным этническим
образованием.
Необходимую для этого традицию сберегли потомки хорасмиев, а пассионарность
привнесли тюрки, главным образом туркмены. За Х в. благодаря исключительно
благоприятным условиям симбиоз превратился в системную целостность - этнос
в мусульманском суперэтносе.
Можно задуматься над тем, откуда взялась пассионарность у приаральских
кочевников. Эти потомки сарматов должны были растратить ее одновременно с
хорасмиями, согдийцами и парфянами. Да, так, но VI-VII вв., в эпоху
Западно-Тюркютского каганата, с берегов Орхона шел генетический дрейф,
разносящий признак на окраины ареала популяции*19. Попросту говоря, степные
богатыри во время походов на запад награждали местных красавиц своей
благосклонностью, а появлявшиеся потомки наследовали пассионарность отцов.
Современники характеризовали хорезмийцев так: "Они храбро воюют с гузами и
недоступны для них" (Истахри); "они люди гостеприимные, любители поесть,
храбрые и крепкие в бою" (Макдиси); "люди его (города Кята) - борцы за веру
и воинственны", "население его (Ургенча) славится воинственностью и
искусством метать стрелы" (Худуд ал-Алям); "каждой осенью с наступлением
холодов царь Хорезма выступал в поход против гузов" (Бируни)*20.
А так как гузы в Х в. стали врагами Хазарского царства, то у царя Иосифа
были все основания надеяться на помощь Хорезма. Ведь экономическое
благополучие Ургенча и Кята в первой половине Х в. было основано на
торговле с Хазарией, шедшей через Устюрт и Мангышлак, в обход кочевий
гузов*21. Будь царь Иосиф или другой еврей владыкой Ургенча, он поддержал
бы хазарскую иудейскую общину, потому что это было выгодно не только ему,
но и его стране. Но в Ургенче правил тюрк, который ради веры пошел на менее
выгодный союз с освободившимся от Хазарии Булгаром. Гузы, воюя с
хорезмийцами, купцов через свои земли пропускали, взимая пошлину. Эта
торговля была менее выгодна Хорезму, зато совесть тюрка была чиста.
Понятие "выгода" у разных этносов и в разные эпохи различно. Для эмира
Ургенча деньги значили много, но не все. Он не мог на них купить
расположение мулл и улемов, энтузиазм своих конных стрелков, симпатии
соседних кочевников и даже любовь своих жен. В Азии не все продается, а
многое дается даром, ради искренней симпатии, которую эмир должен
приобрести, если не хочет сменить трон на могилу. Поскольку общественное
мнение хорезмийцев Х в. формировалось в постоянной войне за ислам, то и
правитель их должен был поступать в согласии с установленным стереотипом
поведения. Он так и делал.
Макдиси сообщает: "Городами Хазарии иногда завладевает владетель
Джурджании" - и в другом месте: "Слышал я, что ал-Мамун нашествовал на них
(хазар) из Джурджании, победил их и обратил к исламу. Затем слышал я, что
племя из Рума, которое зовется Рус, нашествовало на них и овладело их
страною"*22. И Ибн-Мискавейх и Ибн ал-Асир сообщают о нападении в 965 г. на
кагана Хазарии какого-то тюркского народа. Хорезм дал помощь при условии
обращения хазар в ислам, а потом "обратился и сам каган"*23. Сопоставим эти
сведения с тем, что мы уже знаем.
В 943 г. хазарские иудеи и хорезмийцы, по свидетельству Масуди, были в
союзе. В 965 г. Хазарская держава пала. Следовательно, колебания политики
Хорезма имели место в промежутке между этими датами. Логично думать, что
шансы царя Иосифа упали после поездки Ольги в Константинополь в 957 г.
Значит, в эти годы (957-964) хорезмийцы под предлогом защиты хазар от гузов
и русов обратили языческое население дельты Волги в ислам. Те пошли на это
охотно, потому что не видели от своих правителей ничего доброго. Таким
образом, Святославу была открыта дорога на Итиль, а подготовка к войне
закончена*24.
54. ПЯТЫЙ АКТ ТРАГЕДИИ
964 год застал Святослава на Оке, в земле вятичей. Война с хазарскими
иудеями уже была в полном разгаре, но вести наступленис через Донские
степи, контролируемые хазарской конницей, киевский князь не решился*25 .
Сила русов Х в. была в ладьях, а Волга широка. Без излишних столкновений с
вятичами русы срубили и наладили ладьи, а весной 965 г. спустились по Оке и
Волге к Итилю*26, в тыл хазарским регулярным войскам, ожидавшим врага между
Доном и Днепром*27.
Поход был продуман безукоризненно. Русы, выбирая удобный момент, выходили
на берег, пополняли запасы пищи, не брезгуя грабежами, возвращались на свои
ладьи на Волге, не опасаясь внезапного нападения болгар, буртасов и хазар.
Как было дальше, можно только догадываться.
При впадении р. Сарысу Волга образует два протока западный - собственно
Волга и восточный - Ахтуба. Между ними лежит зеленый остров, на котором
стоял Итиль, сердце иудейской Хазарии*28. Правый берег Волги - суглинистая
равнина; возможно, туда подошли печенеги. Левый берег Ахтубы - песчаные
барханы, где хозяевами были гузы. Если часть русских ладей спустилась по
Волге и Ахтубе ниже Итиля, то столица Хазарии превратилась в ловушку для
обороняющихся без надежды на спасение. Продвижение русов вниз по Волге шло
самосплавом и поэтому настолько медленно, что местные жители (хазары) имели
время убежать в непроходимые заросли дельты, где русы не смогли бы их
найти, даже если бы вздумали искать. Но потомки иудеев и тюрок проявили
древнюю храбрость. Сопротивление русам возглавил не царь Иосиф, а
безымянный каган. Летописец лаконичен: "И бывши брани, одоле Святославъ
козаромъ и градь ихъ... взя"*29. Вряд ли кто из побежденных остался в
живых. А куда убежали еврейский царь и его приближенные-соплеменники -
неизвестно.
Эта победа решила судьбу войны и судьбу Хазарии. Центр сложной системы
исчез, и система распалась. Многочисленные хазары не стали подставлять
головы под русские мечи. Это им было совсем не нужно. Они знали, что русам
нечего делать в дельте Волги, а то, что русы избавили их от гнетущей
власти, им было только приятно. Поэтому дальнейший поход Святослава - по
наезженной дороге ежегодных перекочевок тюрко-хазарского хана, через
"черные земли" к среднему Тереку, т.е. к Семендеру, затем через кубанские
степи к Дону и, после взятия Саркела, в Киев - прошел беспрепятственно.
Предположение о перемещении русской рати с Волги на Терек, или, что то же,
от Итиля к Семендеру, морем*30 абсолютно невероятно. Речные ладьи должны
были сначала застрять на перекатах в дельте; затем, они не годились для
плавания по бурному Каспийскому морю, и, наконец, подняться водой по Тереку
до того места, где сейчас находится станица Требенская*31, невозможно. Ведь
прежние походы русов на Гилян и в Азербайджан совершились благодаря
поддержке иудео-хазарского правительства, снабжавшего флот лоцманами и
пригодными кораблями. В 965-966 гг. не было ни того, ни другого.
Поэтому следует предпочесть традиционную версию маршрута русской рати,
подыскав реальное объяснение того, что разрушения, ею причиненные, были
невелики: погибали здания и сады, но не люди.
Русские ратники, изголодавшиеся за долгий переход по полупустыне,
разграбили роскошные сады и виноградники вокруг Семендера, но обитатели
этих незащищенных поселений могли легко укрыться в густом лесу на берегу
Терека. Жители Саркела, вероятно, разбежались заблаговременно, ибо
сражаться стало не за что и не для чего. Гибель иудейской общины Итиля дала
свободу хазарам и всем окрестным народам.
На западном берегу Каспия усилился эмир Дербента, а на восточном - эмир
Хорезма, но и они не смогли удерживать в покорности степные народы,
узнавшие вкус независимости. Для всей Великой степи наступил переход
этнической раздробленности, продолжавшийся 250 лет. За это время сложилась
оригинальная средневековая вариация степной культуры, так как кочевникам
никто не мешал жить.
Хазарский каганат исчез не только как государство, но и как важный элемент
системы международных связей: политических, экономических, религиозных и
даже этнических. Все партии, опиравшиеся на поддержку агрессивного
иудаизма, утратили опору, крайне для них ценную. В результате во Франции
потеряла позиции династия Каролингов, принужденная уступить гегемонию
национальным князьям и феодалам; в Китае отдельные солдатские и
антикочевнические мятежи переросли в агрессивность и национальную
исключительность новорожденной династии Сун; халиф в Багдаде ослабел и
потерял контроль даже над Египтом, не говоря о "прочей Африке" и Аравии;
дезорганизация разъедала Саманидский эмират. Короче говоря, союзникам
погибшей Хазарии стало плохо.
Как ни странно, не выиграли и те, кто попытался овладеть страной, лишенной
защиты. Хорезмийцы продержались на Волге лишь с 977 по 985 г., не смогли
установить искреннего союза с болгарами и ушли, оставив Поволжье языческим
гузам. Последние еще в XII в. составляли большую часть населения города
Саксин*32, расположенного в дельте Волги, на протоке Табола*33.
Хазарские евреи, уцелевшие в 965 г., рассеялись по окраинам своей бывшей
державы. Некоторые из них осели в Дагестане (городские евреи), другие - в
Крыму (караимы). Потеряв связь с ведущей общиной, эти маленькие этносы
превратились в реликты, уживавшиеся с многочисленными соседями. Распад
иудео-хазарской химеры принес им, как и хазарам, покой. Но помимо них
остались евреи, не потерявшие воли к борьбе и победе, и нашедшие приют в
Западной Европе.
55. РАСПАД ХИМЕРЫ
Итак, пути хазар и иудеев разошлись навсегда. Потомки древних хазар в
долине Дона приняли наименование "бродники". Потомки бродников впоследствии
сменили этноним: они стали называться казаками. Тесные связи с Черниговским
княжеством, русский язык, ставший обиходным, и православие, принятое еще в
