более в начале IX в. Гардизи сообщает, что этим промыслом занимались венгры
еще до ухода их на запад, в Паннонию. "Венгры - огнепоклонники и ходят к
гуззам, славянам и русам и берут оттуда пленников, везут их в Рум и
продают"*31. После венгеро-хазарского конфликта этот гнусный промысел
перешел к русам; но, согласно сочинению Ибн-Руста, в Х в. пленных продавали
хазарам и болгарам*32, на этот раз жертвами работорговли были именно
славяне*33. И ведь что обидно: захваты рабов в Восточной Европе проводились
не пришельцами, а аборигенами. Это говорит о том, что большую часть
населения здесь составляли древние, точнее - старые этносы (дославянские),
утратившие былую пассионарность подобно своим ровесникам - хазарам, но в
отличие от последних не сумевшие импортировать молодую или зрелую
пассионарность, которую им могли принести славяне или тюркюты. Но
доблестные тюркюты, спасшие Хазарию от арабского завоевания, совершили
ошибку, ставшую роковой.
Тюркютские ханы из династии Ашина в силу свойственных степнякам религиозной
терпимости и благодушия считали, что их держава приобретает работящих и
интеллигентных подданных, которых можно использовать для дипломатических и
экономических поручений. Богатые евреи подносили хазарским ханам и бекам
роскошные подарки, а красавицы еврейки пополняли ханские гаремы. Так
сложилась еврейско-хазарская химера.
Для евреев-рахдонитов было, вероятно, досадно лишь то, что попытка Булана
добиться гегемонии в политической жизни Хазарии разбилась об арабское
мужество и военная власть осталась в руках тюрко-хазарской знати, ладить с
которой было не всегда легко.
Образование химеры заняло вторую половину VIII в. За это время хазары
перенесли военные действия против арабов в Закавказье и в отмщение за
разрушение Семендера и Беленджера опустошили Азербайджан. Об участии в этих
операциях евреев, как старых - соратников Булана, так и новых - рахдонитов,
сведений нет.
29. НЕПОЛНОЦЕННЫЕ
Не преуспев в военном деле, хазарские евреи наверстали потери любовью. В
конце VIII в. между Тереком и Волгой появилось множество детей от
смешанных, еврейско-хазарских браков. Однако судьба их была различна в
зависимости от того, кто был отцом ребенка, а кто матерью. И вот почему.
Все евразийские племена считали ребенка членом рода отца. Законнорожденный
ребенок имел долю в родовом имуществе, право на защиту и взаимопомощь и
участие в родовых культах. Род был элементом этноса и культуры,
следовательно, членство в роде определяло этническую принадлежность;
происхождение матери в расчет не принималось.
У евреев этническая принадлежность совпадала с принадлежностью к общине.
Право быть членом общины, а следовательно, евреем определялось
происхождением от еврейки. Во II в. до н.э. это право дало возможность
включить в состав евреев семитские племена идумеев и галилеян (см. П 20),
но в средние века оно вело к изоляции еврейских этносов, особенно в странах
Европы и Евразии, где браки с еврейками возбранялись христианской и
мусульманской религиями. В Хазарии таких ограничений не было.
Получалось, что сын хазарина и еврейки имел все права отца и возможности
матери. Его учили еврейские раввины, члены общины помогали делать карьеру
или участвовать в торговле, род отца защищал его от врагов и страховал, в
случае несчастий, от бедности. А сын еврея и хазарки был всем чужой. Он не
имел прав на наследование доли отца в родовом имуществе, не мог обучаться
Талмуду в духовной еврейской школе, не получал поддержки ни у кого, кроме
своих родителей, да и та была ограничена родовыми обычаями и религиозными
еврейскими законами. Этим беднягам не было места в жизни. Поэтому они
ютились на окраине Хазарии - в Крыму - и исповедовали караизм, не
требовавший изучения Талмуда, а читать Пятикнижие их могли научить любящие,
но бессильные против велений закона отцы. Их потомки составили крошечный
этнос крымских караимов, антропологические черты коих совмещают тюркский и
ближневосточный типы*34. Симпатии их были обращены к аборигенам: хазарам,
болгарам, готам, аланам, а не к их двоюродным братьям, делавшим в богатом
Итиле "карьеру и фортуну".
У рахдонитов и хазарских караимов различной была не только практика
повседневной жизни, но и теология. Учение Торы, т.е. Ветхого завета, хотя и
не предназначено к распространению среди иноверцев, но и не засекречено.
Оно входит как составная часть в христианское и мусульманское богословие, и
потому его носители имели право выступать на диспутах и отстаивать свою
концепцию, не греша против закона.
Не таков талмудический иудаизм, созданный во II в. евреями, преображенными
пассионарным толчком. Сам Талмуд является предметом изучения только для
раввинов и теологов, а прочие евреи учат конспект - Шулхан Арух, собрание
узаконений обыденной жизни и права, гражданского и уголовного*35.
Разница между евреями - потомками маздакитов и их гостями-талмудистами
очевидна. Первые заселили пустую степь, жили за счет ландшафта и находились
со своими соседями-хазарами в симбиозе. Иначе говоря, они превратились в
евразийский этнос, впоследствии ставший реликтом. Как таковой он дожил до
XX в. И никого не смущали конфессиональные особенности караимов, ибо это
было их личное дело.
Но коль скоро так, караимы выпали из еврейского суперэтноса. Они были
отвергнуты своими бывшими единоверцами и соплеменниками. На свою беду, ни
Булан, ни его последователи этого даже вообразить не могли. Некоторое время
они искренне считали, что оказывают помощь родственникам, причем
приезжающие из Византии евреи поддерживали в них такое убеждение и не
открывали истину. Когда же стало ясно, что к чему, было поздно что-либо
предпринимать, и события потекли по руслу закономернос
ти, возникшему вследствие банальной ошибки: смешения этнических процессов с
культурно-социальными. За эту ошибку всегда приходится дорого платить.
Сродство еврейских сподвижников Маздака VI в. с караимами VIII в. нельзя
понимать как идейную преемственность. Правильнее здесь видеть
психологическую близость, но и этого достаточно. Уцелевшие от разгрома 690
г. главы еврейских академий Суры и Пумбадиты сумели найти общую платформу с
арабскими халифами, а их противники примкнули к шиитам.. Во время восстания
Абу-Муслима в 748 г. еврейский портной из Исфахана Абу-Иса возглавил более
10 тыс. евреев, восставших против догматов Талмуда. Абу-Иса объявил себя
предвозвестником мессии и признал "настоящими пророками" Иисуса Христа и
Мухаммеда. Восстание было подавлено в 755 г., но движение получило нового
вождя - Анана бен-Давида, проповедь коего началась в 767 г. и продолжалась
до конца VIII в.
Это время было эпохой народных восстаний с религиозными лозунгами. В 755 г.
поднялись персы во главе с Сумбадом Магом; в 767 г. восстали жители
Хорасана; в 778-779 гг. в Гургане было поднято красное знамя хариджитов, а
в 776- 783 гг. в Мавераннахре потрясли арабскую власть "одетые в белое". На
этом грозном фоне развился и окреп караизм, видимо вызревавший два века как
протест против смены веры.
И действительно, талмудизм и Каббала столь мало похожи на религию Авраама,
Исаака и Иакова - почитание Элоим - и на учение Моисея - культ огненного
духа Яхве, что строгое различие их необходимо для понимания изучаемых
процессов. В книге "Зогар" (сияние) на место личного Бога Ветхого завета
поставлено Энсоф - Бесконечное, лишенное атрибутов и связи с миром,
которая, однако, осуществляется через десять сефирот - творящих сил
бога*36. Это учение дальше от доктрины Ветхого завета, чем христианство и
ислам. Караимы это поняли и отказались от талмудизма, что примирило их с
христианством и исламом, но принесло много горя.
В XX в. ученые отказались от классической точки зрения на образование
караизма в результате проповеди Анана бен-Давида в VIII в., считая ее
"наивной"*37. Что ж, в теологическом плане они, наверно, правы, так как
элементы взглядов древних ессеев, авторов кумранских текстов,
прослеживаются в караизме достаточно четко. Но нас интересует другое:
почему древние и, хуже того, устарелые взгляды обрели новую жизнь именно в
VIII в.? Иными словами, в чем кроется природная причинность отмеченной
флуктуации?
Вспомним, что ессеи принимали участие в двух иудейских войнах - 67-70 и
132-135 гг. - и понесли огромные потери пассионарными воинами, павшими в
боях, и женщинами-геноносительницами, проданными в рабство. Уцелели только
те, которые скрылись в Парфии и положили начало гностическому направлению
иудаизма, и те, которые бежали в Аравию и осели в оазисе Ятрибе. Этих
последних победил Мухаммед и принудил их покинуть Аравию. Однако отметим,
что эти евреи находились в зоне пассионарного толчка, того же самого,
который вызвал к жизни сначала исламскую консорцию (общину), а потом
арабо-мусульманский этнос. Видимо, этот толчок должен был задеть и арабских
евреев, и он их задел, но понесенное поражение вынудило их покинуть страну
и из-за этого отстать в процессе этногенеза.
Но когда давление арабов ослабло, пассионарные евреи сказали свое слово, а
вернее, повторили то, которое было уже сказано и забыто, ибо пассионариям
лозунг ценен лишь постольку поскольку он дает повод к действию и указывает
цель - "кого бить".
В данной ситуации "бить" мусульман или христиан не имело смысла ни по
теологической доктрине, предлагавшей синтез мировых религий, ни по реальной
расстановке сил, ибо из Анана бен-Давида второго Мухаммеда не получилось.
Не стоило ссориться с язычниками-хазарами, потому что Булан попытался
сделать из Хазарии вторую Галилею, но не имел успеха. Подлинным противником
нового учения оказался уже сложившийся талмудический иудаизм. Как протекала
ожесточенная борьба внутри еврейских общин на Ближнем Востоке, можно только
догадываться по тональности фрагментов текстов, опубликованных в
цитированной книге П.К.Коковцова. Ясно лишь одно - евреи победили караимов
и в мусульманском, и в католическом мире, а караимы уцелели только в
византийских владениях в Крыму как осколок общины хазаро-еврейских метисов.
Что же касается самой Хазарии, то этот вопрос столь сложный, что ему будет
посвящено дальнейшее повествование.
Для начала отметим, что Булан, даже превратившись в Сабриэля, не мог
претендовать на почетный титул "князя изгнания", который евреи диаспоры
сохранили как воспоминание о своем разрушенном царстве. Иудейская
государственная традиция включала монархию, которой в рассеянии не могло
быть. Поэтому до тех пор, пока евреи не имели подчиненной им территории, их
глава носил титул "князь". Но бедный Булан и его племя были отверженцами
Израиля, потомками евреев- маздакитов. И даже если они сами это за 300 лет
забыли, то ученые евреи все хорошо помнили. Поэтому на должность "князя
изгнания" был выдвинут другой человек, добывший этот титул и оставивший его
потомкам.
30. И ГРЯНУЛ ГРОМ...
В то десятилетие, когда патриций Никифор взошел на престол в
Константинополе (31.X.802), а халиф Харун ар-Рашид казнил своих лучших
помощников и верных друзей - Бармекидов (27.1.803), в Хазарском каганате
некий влиятельный иудей Обадия взял власть в свои руки, превратил хана из
династии Ашина (по отцу) в марионетку и сделал раввинистский иудаизм
государственной религией Хазарии.
Обстоятельства, при которых произошел этот не столь религиозный, сколь
государственный переворот, прикрыты множеством легенд*38, которые все без
исключения представляются вымышленными с одной целью - утаить от народа и
истории истинное положение дел. Неизвестно даже, кем был Обадия. Видимо, он
не принадлежал к числу местных евреев, потомков соратников Маздака,
безграмотных и храбрых воинов - караимов, вроде Булана. Об Обадии сказано:
"Он был человек праведный и справедливый. Он поправил (обновил) царство и
укрепил собрания (синагоги) и дома ученых (школы) и собрал множество
мудрецов израильских, дав им много серебра и золота, и они объяснили ему 24
книги (священного писания) Мишну, Талмуд и весь порядок молитв, принятых у
