хаззанов. Он боялся бога и любил закон и заповеди"*39. Уже из этого одного
видно, что Обадия не был ни караимом, ни хазарином*40.
Нет, эта характеристика показывает, что Обадия был человек интеллигентный и
имевший связи в еврейской диаспоре. Для "мудрецов израильских" он не
пожалел хазарского "серебра и золота", чтобы только эти мудрецы согласились
пожаловать в Итиль. А если сопоставить с этим фактом общеизвестное
обстоятельство, что для политического переворота нужны деньги и
организация, то видно, с какими кругами был связан Обадия. От смены власти
выиграли не хазары и не хазарские евреи, а приезжие иудеи и еврейская
община в целом. А коль скоро так, то, значит, они и организовали переворот,
сохранив при этом легитимный принцип. Законный хан из рода Ашина стал
иудеем, т.е. принял веру своей матери и был принят в общину. Все
государственные должности были распределены между евреями, причем сам
Обадия принял титул "пех" (бек), переведенное на арабский язык как "малик",
т.е. царь. Это значит, что он возглавил правительство при номинальном хане
(кагане), находившемся с этого времени под стражей и выпускаемом напоказ
народу раз в год. А для народа хазарского значение переворота определил
царь Иосиф, глава иудейской общины Итиля, написав: "И с того дня, как наши
предки вступили под покров Шохины (присутствие божества)*41, он подчинил
нам всех наших врагов и ниспроверг все народы и племена, жившие вокруг нас,
так что никто до настоящего дня (около 960 г. -Л.Г.) не устоял перед нами.
Все они служат и платят нам дань - цари Эдома (язычники) и цари исмаильтян
(мусульмане)"*42. Да, дело было выгодное.
А теперь отвлечемся на минуту от описания хода истории, чтобы попытаться
понять ее смысл. Переворот Обадии - явление отнюдь незаурядное, более того
- исключительное. Оно не укладывается в обычную закономерность этногенеза,
ни тюрко-хазарского, ни еврейского. Тюрко-хазары находились в конце
инерционной фазы хунно-сяньбийского степного суперэтноса, вобравшего в себя
угров, хионитов, динлинов, куманов и выработавшего определенный стереотип
поведения и мировоззрение, т.е. культуру. Евреи были моложе. Они только что
миновали фазу надлома и раскола этнического "поля". Будучи ровесниками
византийцев и славяно-русов, евреи отличались от них тем, что освоили не
природный, а антропогенный ландшафт - города от Чаньани до Тулузы и
караванные пути. Неизбежная взаимосвязь ландшафта с этносом чуть-чуть
деформировалась, и этого оказалось достаточно, чтобы этническая система
превратилась в жесткую, точнее - полужесткую. Это означало, что этнос
превратился в общественный слой, без чего были бы немыслимы и переворот
Обадии, и последующее процветание Иудео-Хазарии.
Однако жесткие системы автоматически исключаются из природного
саморазвития. Их активность растет за счет постоянных встреч с окружением,
и она даже больше, чем у природных этносов, но "возраста" такие системы не
имеют. Поэтому появление их среди природных (натуральных) этногенезов
деформирует или, точнее, искажает обычный ход этногенезов региона, т.е.
создает "зигзаги", не предусмотренные ни природой, ни наукой. Но это делает
проблему заслуживающей особого внимания.
Не следует полагать, что созидание химер - явление исключительное и что
евреи здесь сыграли уникальную роль. Нет, аналогичные последствия возникают
всюду, где возникают неорганичные контакты на суперэтническом уровне. Так,
в III в. до н.э. потомки диадохов и эпигонов осели в городах Бактрии и
Сирии, а наследники героев Турана - парфяне - стали господствующим классом
в растерзанном Иране.
И македонские династы - Птолемеи и Селевкиды, и парфянские шахи - Аршакиды
- в течение трех веков оставались для своих подданных чужаками. Антипатия к
македонянам затем распространилась на римлян. Поэтому до пассионарного
взрыва I-II вв. население Сирии и Египта было этнической химерой. Можно
было бы привести еще несколько столь же ярких примеров, но некогда... Нам
надо вернуться на Нижнюю Волгу.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Основания для датировки, которые привел М.И.Артамонов, противоречивы. В
описании набега хазар на Закавказье под предводительством Булана упомянуты
путь в Д-р алам, "под которым видят Дарьял", и город Ард-вил, т.е. Ардебиль
(История хазар. С. 269). М.И.Артамонов сопоставил этот набег с вторжением
хазар в Азербайджан в 731 г., когда хазары, после некоторых успехов, были
разбиты арабами. Это не соответствует рассказу об удаче Булана. Затем арабы
захватили у хазар "знамя в виде медного изображения" (Там же. С. 215), чего
не могло быть у иудеев. Наконец, предводителем хазар был сын кагана -
Барджиль, а отнюдь не иудей, как и мать его - ханша Парсбит ("тигриная
морда" - см.: Древнетюркский словарь. Л., 1969). Видимо, следует
предпочесть более раннюю дату -718 г., что не противоречит известным и
установленным фактам. Равно и путь Булана истолкован неточно. Дар алам -
буквально "врата мира" (перс-араб.) - это не Дарьял, а Дербент - буквально
"запертая дверь" (перс.). В 718 г. крепость была освобождена хазарами от
арабов.
2 См.:Артамонов М.И.История хазар. С.269.
3 Jeschurun.Vol.XI.щ9110.Berlin,1924. P.113.
4 Szyszman S.Ou la conversion du roi Khazar Bulan-a-t-elle eu lieu?
Hominage a Andre Dupon - Sommer. Paris, 1971. P. 327.
5 Szyszman S. Le roi Bulan et probleme de la conversion des Khazars
//Ephemerides Teological Loranienses. T. 33. Bruges, 1957. P. 68-76.
6 Бабек, вождь хуррамитов, завязал союз с императором Феофилом около 830 г.
(см.:Мюллер А. История ислама. Т.II. С. 199). Попытка обьединить маздакизм
с иконоборческим православием, предпринятая тогда же, успеха не имела.
7 Литература о средневековом Крыме огромна. Необходимую библиографию
см.:Артамонов И.И. История хазар.
8 Житие св. Стефана, епископа сурожского. Цит. по: Гумилевский Ф. История
русской церкви. М.,1888. С. 21;Ср.:Васильевский В.Г. Труды: В 4-х
т.Пб.;Пг.;Л..1908 - 1930.T.III.C.95-96;Vernadsky G. The Origins of Russia.
P. 180-182.
9 Имя этого князя Бравлин иногда читается как "бранлив", т.е.
"воинственный" (Vernadsky G.TheOrigms... P. 182).
10 См.:Артамонов М.И. История хазар. С.336.
11 См.:Гумилевский Ф. Указ.соч. С.23.
12 Vernadsky G. The Origins... P180-183. Эта дата предпочтительна, так как
учтена новая литература по вопросу (см. там же, Р. 320)
13 Император Константин говорит о степях Причерноморья: "Здесь находят
среди развалин городов следы христианства и кресты, высеченные из
скважистого камня" (цит. по: Гумилевский Ф. Указ. соч. С. 22).
14 См.:Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический
источник. М., 1871.
15 Vernadsky G. The Origins...P. 182-183.
16 См.:Артамонов М.И. История хазар. С.366.
17 Иордан. С. 91, 279.
18 См.:Новосельцев А.П. Восточные источники о восточных славянах и Руси
VI-IX вв. // Древнерусское государство и его международное значение. Мё
1965. С.355- 419.
19 К выводу о тождестве этнонимов руги и русы одновременно с нами пришел
А.Г.Кузьмин. Он подобрал много отрывочных сведений, которые сливаются в
стройную концепцию о широком распространении ругов, уже в 307 г.
обозначенных в числе федератов Римской империи. Родиной ругов была южная
Прибалтика, откуда руги были вытеснены готами, после чего распространились
по Восточной Европе от Адриатики до Днепра и озера Ильмень. Широкое
рассеяние их повело к неустойчивости написания их этнонима: руги (роги),
русы, розы, руци, руяны, рутены, причем за несколько столетий этническое
родство могло быть забыто самими потомками древних ругов. А.Г. Кузьмин
считает ругов не германцами, как было принято до сих пор, и не славянами,
но "северными иллирийцами", противниками готов. См.: Кузьмин А.Г. Падение
Перуна. Становление христианства на Руси.М. ,1988. С. 133-139.
20 См.: Гумилев Л.И. Хазарское погребение и место, где стоял
Итиль//Сообщения Гос. Эрмитажа. Т. XX. Л.. 1962. С. 56-58.
21 Cм.: Гумилев Л.H. Истоки ритма кочевой культуры // Народы Азии и Африки.
1966. щ 4. С. 85-94.
22 См.: Шахматов A.A. Древнейшие судьбы русского племени. Пг., 1919. С. 34-
37; Третьяков П.Н. Восточнославянские племена. М., 1953. С. 252.
23 Гаркави А.Я. Сказания мусульманских писателей о славянах и русских.
СПб., 1870. С. 41-43, 162; КовалевскийА.П. Указ. соч. С. 159.
24 См.: Артамонов М.И. История хазар.С.220.
25 Zeki Valldi Togan A. lbn Fadlan'n Reisebericht//Abhandlugen fur die
Kunde des Morgenlandes. Bd XXIV. Leipzig. 1939. S. 365-369.
26 См.: Новосельцев А.П. Указ.соч.С.368- 370.
27 См.: Новосельцев А.П. Указ.соч.С.369.
28 См.: Шенников A.A. Червленый яр. Л., 1987.
29 См.:Новосельцев А.П. Указ. соч. С. 371.
30 См.:Артамонов М.И. История хазар.С.220.
31 Новосельцев А.П. Указ. соч. С. 389.
32 См. там же. С. 397.
33 Несколько иначе интерпретирует 'этот период Н.Г.Пашуто (Внешняя политика
Древней Руси. М., 1968. С. 91); однако ср.; Новосельцев А.П. Указ. соч. С.
415, где содержится мнение о завоевании славянского города Киева русами
Аскольда (Хаскульд скандинавских саг).
34 См.: Алексеев В.П. В поисках предков. М., 1972. С. 184-285; ср. поправку
и интерпретации: Гумилев Л.П. Об антропологии для неантропологов //Природа.
1973.щ 1.СЯ. 112.
35 Schulchan Aruch, oder vier judischen Gedelzbucher, ubersetzt von
Heinrich George. Lowe. Hamburg, 1837-1841.
36 Герц Г. История евреев. Т. 8. Одесса, 1 907. С. 62.
37 Naphlali Wieder. The Judean Scrolls and Karaism. London, 1962; Revuede
l'histoire de religions. T. 168. щ 451. P. 62-74.
38 Критический разбор версий "обращения" хазар см.: Артамонов М.И. История
хазар. С. 268-273.
39 Коковцов П.К. Еврейско-хазарская переписка в Х в.Л.,1932. С.80,97.
40 Предположение М.И.Артамонова о принадлежности Обадии к хазарской знати
иудейского исповедания находится в противоречии со всеми фактами,
приведенными самим же М.И.Артамоновым (см.: История хазар. С. 280 и след).
41 Философская интерпретация термина восходит к Филону Александрийскому. В
Талмуде Шехина отождествляется с божеством. Одетая в темные одежды, она
бродит по земле, оплакивая Иерусалимский храм и горе своих детей,
рассеянных среди народов. Иосиф имел в виду скорее мифологическое, нежели
философское значение слова "Шехина".
42 Коковцов П.К. Указ.соч.С.80, 97
VI. Рождение химеры (809-838)
31. ВЛАСТЬ
Иудейская община в Итиле не только накопила огромные богатства, но и
включила в свой состав ханов тюркской династии Ашина. Тюрки сохранили
обычай многоженства, женились на прекрасных еврейках, а сыновья их,
оставаясь тюркскими царевичами, становились членами иудейской общины. Они
изучали Тору и Талмуд, общались с родственниками своих матерей и женились
по их совету на соплеменницах из числа богатых невест. Так постепенно
произошло разделение хазарской знати и народа, тихо жившего в роскошном
оазисе дельты Волги, не принимая участия в делах государства, которые
перестали его касаться. Но оставалась старая племенная аристократия; с ней
дело обстояло сложнее. Решение проблемы пришло только в IX в.
Можно было бы отметить, что для персистентного этноса хазар тюркские беки и
тарханы были столь же чужды, как и иудейские купцы. Действительно, хазары
получили от династии Ашина только одно благо - защиту от внешних врагов и
безопасность, а это быстро забывается, так как становится привычным.
Поэтому социальный момент - нелюбовь народа к аристократии, даже не своей,
а пришлой, - имел место в хазарском обществе. Евреи же были вне этого
антагонизма, потому что они жили замкнутыми колониями и с местными жителями
общались мало.
Однако характер тюрко-хазарских и иудео-хазарских взаимоотношений был
диаметрально противоположен. Тюрки награждали хазарок детьми, которые
вырастали хазарами, с повышенной пассионарностыо. Евреи же, наоборот,
извлекали из хазарского этноса детей либо как полноценных евреев (мать -
еврейка), либо как бастардов (отец - еврей), чем обедняли хазарскую
