перегнать живой товар через Сирийскую пустыню без больших потерь,
персидские воины охотно распродавали рабов и рабынь. "Иудеи же, из-за своей
вражды, покупали их по дешевой цене и убивали их"*35, - пишет в 1234 г.
Сирийский аноним, т.е. человек, не имеющий личной заинтересованности, а
следовательно, и пристрастия. Там же он сообщает, что иудеи "были уведены
из Иерусалима", т.е. просто вернулись на родину предков, в Месопотамию.
Здесь они уже после заключения мира в 629 г. убедили персидский гарнизон
оборонять от греков Эдессу, которая должна была быть возвращена Византии по
условиям мирного договора. При этом они обеспечили себе безнаказанность,
послав к императору Ираклию парламентера, который вымолил своим
соплеменникам прощение, а персидские воины погибли от рук византийцев*36.
Византийское правительство то ли не видело, то ли не хотело видеть
реального соотношения сил. Ираклий мечтал о воссоединении монофизитства с
православием. Для этого он предложил компромисс - доктрину монофелитства,
согласно которой у воплощенного Слова два тела - божественное и
человеческое - и одна воля - божественная. Эту доктрину не приняли ни
греки, ни сирийцы с египтянами, ни персидские несториане, ни папа.
Сторонников это учение обрело только в горах Ливана, но и там их было очень
мало, так как горцы Ливана, равно недоброжелательно относившиеся и к
грекам, и к сирийцам, были реликтовым этносом.
На этом фоне общего отчуждения Ираклий сохранил свои симпатии к евреям и
даже очень их выручил*37. Западные евреи. проникшие на берега Рейна в
римскую эпоху, сильно пострадали от вторжений германцев в V в., но на
берегах Роны и Гаронны они жили спокойно и богато. Меровинги относились к
евреям без симпатии, и в 629 г. король Дагоберт решил изгнать их из своих
владений. Но император Ираклий вмешался, и изгнание не состоялось*38.
Чем руководствовался Ираклий - непонятно. Может быть, он обратил внимание
на то, что в Аравии уже начались кровавые столкновения между еврейскими
общинами и сторонниками нового пророка - Мухаммеда, а может быть, были
мотивы, нам не известные. Однако в любом случае сделка проходила за счет
христианских народов Ближнего Востока, причем проиграть могли либо греки,
либо персы, а евреи только выигрывали.
Столь откровенная изменническая позиция вызывала озлобление против евреев
сирийских и аравийских семитов, посему это трудно назвать антисемитизмом.
Результатом была договоренность, достигнутая в 637 г. между епископом
Софронием и халифом Омаром. Епископ сдал халифу Иерусалим, с тем "чтобы
евреи не жили в Иерусалиме"*39, после чего Омар велел построить на месте
Соломонова храма мечеть.
24. У АРАБОВ VII в.
С мусульманами иудеи не ладили куда категоричнее, чем с христианами. Первые
конфликты произошли еще в Медине, с самим пророком. Побежденные в уличных
схватках иудеи покинули Аравию и поселились в Палестине, у Генисаретского
озера, поскольку эта страна находилась тогда под властью персов. Потом
некоторые из них ушли в Иран вместе с отступавшими персами, страшась
возмездия сирийских христиан. Однако к 650 г. те и другие попали под
арабское иго. Персы перенесли это довольно легко, так как приняли ислам, но
евреям вероотступничество было противно. Они нашли другой выход - шиизм как
способ раздробления мусульманской общины*40.
Некий Абдулла ибн-Саба, иудей, перешедший в ислам, выдвинул в 653 г.
учение, на первый взгляд правоверное, что перед концом света пророк
Мухаммед вернется в мир, а пока его должен замещать тот, кто при жизни был
его помощником, т.е. Али и его потомки. Здесь таилось зерно не только
тогдашнего раздора - претензии Али на престол, но и позднейшего шиизма*41,
прививавшегося у персов лучше, чем у арабов. Так была создана
идеологическая основа гражданских войн, вызвавших относительно быстрое
распадение халифата.
Нет, мы не будем здесь излагать историю многих восстаний и подавлений,
убийств и предательств, игры ума и безумия страстей человеческих; жертвами
этой войны стали Али (зарезан в 661 г.) и его сын Хуссейн (пал в бою в 680
г.), покинутые друзьями и сподвижниками. Однако те, "раскаявшись", снова
восстали и снова были разбиты в 690 г., вслед за чем последовали очередные
экзекуции.
Вот тогда и покинули злосчастную Персию евреи. Они прожили в этой стране
1200 лет, пользуясь покровительством законов и сочувственной поддержкой
венценосцев. Но когда законы Ирана заменил шариат, а шахов - назначенные
эмиры (уполномоченные), евреи вновь обратились к поискам "земли
обетованной". Сами они представляли себе эту миграцию так: "И было в лето
4450 (т.е. в 690), и усилилась борьба между исмаильтянами и персами в ту
пору, и были поражены персы ими (арабами), и пали они под их ноги, и
спасались бегством многочисленные евреи из страны Парас, как от меча, и
двигались они от племени к племени, от государства к другому народу и
прибыли в страну Русию и землю Ашкеназ и Швецию и нашли там много
евреев..."*42.
Этот текст показывает многое. Страна Русия уже была в VII в.; в Германии
(Ашкеназ) и Швеции, еще языческой, есть еврейские колонии, а вот Хазарии в
списке нет, хотя в 737 г. арабский завоеватель будто бы принудил
"персов-огнепоклонников, хазар, поклонявшихся тельцу, и некоторых
исполнявших закон Мусы" принять ислам"*43. На самом деле это было только
пожелание Мервана II, оставшееся без последствий. А в 690 г. хазары под
предводительством тюркютов по происхождению, принцев царственного рода
Ашина, ставших ханами Хазарии, громили Закавказье и удерживали до 693 г.
Дербент. Как же евреи могли не заметить такую сильную державу? - Только не
видя ее!
Значит, путь еврейских эмигрантов из Ирана пролегал не через
северокавказские степи, в те годы обагренные болгарской и аланской кровью,
а только через Малую Азию и Черное море к устью Днепра и в Русию, а оттуда
- в земли, где уже были колонии западной ветви евреев, оставшихся в Европе
после распада Римской империи.
Но если так, то кто в Хазарии "исполнял закон Мусы"? Очевидно, те евреи,
которые бежали на Кавказ вместе с маздакитами. Они в 690 г. очень хорошо
помнили кровавые столкновения внутри еврейской общины Ирана, с полным на то
основанием опасались своих соплеменников и отказали им в убежище. Зато их
потомки в VIII в. поступили по-иному, так как маздакитская трагедия была
забыта потомками ее участников.
25. У ГРЕКОВ VIII в.
Итак, сирийские Омейяды оказались врагами обеих ветвей иудеев: маздакитской
и ортодоксальной. Первые были союзниками хазар, вторые обрели убежище среди
христиан... Такая расстановка сил дает право заключить, что во время
сражения за Константинополь в 717-718 гг., когда Лев Исавр сжег арабскую
эскадру "греческим огнем" и отбросил изнуренную голодом сухопутную армию от
стен столицы, евреи сражались на стороне христиан.
Силы арабов были скованы на всех фронтах. В Испании в 718 г. непокорившиеся
христиане образовали королевство Астурию. В Средней Азии тюргеши
договорились с Китаем, заключили мир с Тибетом, союзником халифата, и
поддержали восстание согди
йцев, только что завоеванных, но не смирившихся. Хазары же принудили
арабскую армию к отступлению и перенесли военные действия в Закавказье.
В 723 г. император Лев III Исавр издал указ о насильственном крещений всех
евреев, находящихся в пределах Византийской империи*44. Этот указ был издан
после победы над арабами и за год до начала борьбы против почитания икон.
Зачем ему это понадобилось?
Ответа на этот вопрос в источниках нет, значит, следует искать смысл указа
исходя из общей ситуации. Малоазийские христиане, а также монофизиты и
несториане были противниками иконопочитания и врагами арабов. Не хотел ли
Лев Исавр увеличить число своих сторонников, зачислив иудеев в число
христиан, дабы дать им право участвовать в будущей реформе? Это, пожалуй,
наиболее вероятное толкование, так как последующие гонения обрушились не на
иудеев, оставшихся в своей вере, а на православных. И наоборот, один из
чиновников халифа, Иоанн Дамаскин-Мансур, писал обличение иконоборцев под
покровительством Омейяда Хишама.
Считается, что этот указ вызвал эмиграцию евреев из Византии в Хазарию, но
неизвестно, был ли он приведен в исполнение. Даже если так, то эмиграция
шла в Хазарию, в то время союзницу Византии. И поскольку инициативу войны с
арабами перехватил Булан, не исключено, что Лев Исавр создал условия для
переброски боеспособного этноса на тот участок фронта, где он был
необходим. Примерно так поступило византийское правительство с горцами
Ливана - мардаитами: их вывели из Сирии и поместили в гарнизонах Малой
Азии, чтобы использовать их опыт борьбы с мусульманами.
Однако евреи думали не столько о войне против ислама, сколько о себе и
своих родственниках. Подобно тому как в XVII в. гонимые в испанских
владениях евреи нашли приют в протестантской Голландии, так в VIII в. они
воспользовались гостеприимством хазар и освоили "прикаспийские Нидерланды",
причем сходство дополнялось тем, что Итиль стал перевалочным пунктом на
двух караванных путях: из Ирана в Биармию (Великую Пермь)*45 и из Китая в
Прованс*46.
Имея такую базу, можно было забыть о дружбе с Византией. А ссориться евреям
с греками было из-за чего. Греки торговали лучше евреев. Поэтому евреи
начали предпочитать им арабов.
Свидетельство о разрыве между Византией и еврейской диаспорой
недвусмысленно, а дата его примечательна - на фоне мировой истории оно
особенно весомо*47: "Владетель Константинополя во время Харуна-ар-Рашида
(786-809) изгнал из своих владений всех живущих там евреев, которые
вследствие сего отправились в страну хазар, где они нашли людей разумных,
но погруженных в заблуждение (язычников. - Л. Г.), посему евреи предложили
им свою религию, которую хазары нашли лучшей, чем их прежняя, и приняли
ее"*48. Этот текст, во-первых, подтверждает нашу догадку, что
императоры-иконоборцы крещения евреев не осуществили, иначе было бы некого
изгонять, а во-вторых, что эти гонения на евреев совпали с Седьмым
Вселенским собором (787 г.) и последующим периодом преобладания греков над
малоазиатами и примыкавшими к последним евреями. Согласно логике событии,
именно в последние годы VIII в. греки стали заинтересованы в том, чтобы
избавиться от евреев, так как антипатия последних к арабам сменилась
симпатией, после того как престол халифа перешел от Омейядов к Аббасидам,
окруженным персидскими советниками и возобновившим традиции Сасанидского
Ирана.
Однако багдадские халифы могли, да и хотели видеть в евреях лишь подданных,
причем второго сорта. Им было удобно сбывать христианских пленников для
продажи в рабство, что для евреев было выгодно, но неперспективно. Власть и
господство над народом халифата были для них недостижимы, так как
пассионарность арабов и персов была выше еврейской. Поэтому евреи стали
искать новую страну... и обрели ее в Хазарин.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Библия как исторический источник подвергалась критике, установившей, что
даже Пятикнижие обращено к двум разным божествам: Элоим - "Единственные"
(мн. ч. от "Элои") - и Яхве - проявлявшемуся в огненных смерчах (см.: Редер
Д.Г. История древнего мира.М.,1970.С.172). Значит, и этот этнос был вначале
сложносоставным. Евреи, став монолитным этносом, представляли собой
антропологическое разнообразие. Выходцы из Ура халдейского - шумерийский
тип: низкорослые, коренастые, с рыжеватыми волосами и тонкими губами.
Негроидную примесь дало пребывание в Египте. Семиты - высокие, стройные, с
прямым носом и узким лицом - это результат смешения с древними арабами -
халдеями. Большинство же евреев - арменоидный тип, преобладавший в Ханаане,
Сирии и Малой Азии, именно тот, который ныне считают еврейским. Это расовое
разнообразие указывает лишь на сложность процесса еврейского этногенеза, но
не имеет отношения к этнической диагностике, ибо этнос и раса - понятия
разных систем отсчета.
2 См.:Тюменев А.И. Евреи в древности и в средние века. Пг., 1922. С. 63.
