вырывавшимися из своих этносистем благодаря повышенной пассионарности,
которая влекла их к гибели чаще, чем к победе. Как мы уже видели, они не
выбирали свою судьбу сознательно, а подчинялись влечениям, очаровавшим их
помимо их воли. Это и есть фаза пассионарного перегрева.
Но выбор того или иного увлечения уже был несвободен. Выдумывать совершенно
новое исключительно трудно. Редко кто обладает такими способностями.
Удобнее выбрать доминанту из того, что уже придумано, а тут мы выходим в
сферу этнокультурных контактов. Эта сфера нам знакома, и теперь можно
перейти от теоретических соображений к историческим и этнографическим
фактам, чтобы дать им конструктивное, нужное для темы истолкование.
Все перечисленные суперэтносы находились в постоянном контакте друг с
другом, и энергия, создавшая и поддерживавшая их существование, перетекала
из одного в другой, как жидкость в сообщающихся сосудах. Это перетекание
совершалось иногда в форме военных столкновений, иногда в виде культурных
заимствований, а иной раз как проповедь веры или пересадка (трансплантация)
своего образа жизни, мыслей, чувствования в чужую среду.
Но мало того, внутри самих суперэтносов не было и тени сознательного
единства. Императоры боролись с папами, французы - с англичанами,
кастильские короли - с мятежными графами, итальянские города - между собой;
города Фландрии- с епископами, крестьяне - с феодалами, и даже католическая
церковь не была монолитом: схоластики, ученики Пьера Абеляра, спорили с
мистиками, последователями Бернарда Клервосского, а клюнийские монахи - с
распущенностью епископов. Но все эти варианты борьбы были формой
диалектического единства. Для пассионарных деятелей средневековья борьба
была смыслом жизни, а следовательно, противник был жизненно необходим. Если
он, будучи побежден, исчезал, то победитель находил нового, и процесс
продолжался. Это было очень мучительно, но исключало болезнь равнодушия,
которая поразила престарелую Византию XII в. Ведь пока там кипели
губительные страсти, Византия была непобедима, а когда там воцарился покой,
подкралась гибель.
Но еще страшнее сложилась коллизия в мусульманском мире. Там еще не пришла
пора нулевой пассионарности, как в Константинополе, но пассионарная энергия
"сменила знак" (не везде, конечно), и воцарилась ложь как принцип
действия*22. Вместо диалектической вечной борьбы (Западная Европа) и
ослабления ритмов жизненных процессов (Византия) здесь начала происходить
аннигиляция при антагонистических противоречиях, а с Востока эта зараза
перекинулась в Италию и Францию, где начались альбигойские войны. И только
монголы XII в. еще не узнали яда антисистемы.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 См.: История Норвегии. М. ,1980. С. 122.
2 Kendrick N.D.A History of lhe Vikings. London, 1930. P. 22; Sholding H.
Viking Anliquities In Greal Britain and Ireland. Pt. 1. Oslo, 1940. P. 10.
3 Sawier P.H. The Age of theVikings.London,1962.P.194.
4 См.: Гуревич А.Я. Походы викингов. М.,1966.С.136-137.
5 См.: там же. С. 140.
6 См.: там же. С. 146.
7 См.: История стран зарубежной Азии в средние века. М., 1970. С.207-209.
8 См.: Гуревич Л.Я.Указ.соч.С.166-167.
9 См. там же. С. 166-169.
10 См. там же. С. 141-145.
11 См.: Сказание о начале славянской письменности. М., 1981. С. 28.
12 Там же. С. 26.
13 См.:Магидович И.П., Магидович В.И. История открытия и исследования
Европы. М., 1970. С. 1 13.
14 Методы химической стимуляции применялись даже в Средней Азии; басмачи
перед атакой натирали ноздри коней опиумом, а сами накуривались анашой,
притупляющей чувство страха.
15 Никакой услуги без благодарности (лат. ).
16 Архив Маркса и Энгельса. Т. V. М., 1938. Хронологические выписки.
17 Не следует путать современное значение термина "нация" со средневековым,
так как термины часто переосмысливаются. Но это проблема филологическая,
которой мы не будем уделять время и место.
18 Вебер Г. Всеобщаяистория.Т.V.М.,1893.С.606.
19 См.:Чичеров И. С. Византийские исторические сочинения: "Хронография"
Феофана, "Бревиарий" Никифора. М., 1980. С. 142.
20 См.:Арсеньев И. От Карла Великого до Реформации. Т.1.М., 1909. С.12-24.
21 См.там же.С.144-145.
22 См.:Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989.
IV. Блуждающий суперэтнос
18. СКВОЗЬ ГРАНИ ВЕКОВ
В первом тысячелетии новой эры был еще один суперэтнос, без территории, без
централизованной власти, без войска... но он был. Евреи, рассеянные от
Германии до Ирана, жили, не теряя своего внутреннего единства, несмотря на
внешнее разнообразие. Среди них были носители разных культурных традиций,
разных идеалов, разных стереотипов поведения. Восточные евреи не были
похожи на византийских или немецких, но ведь мы и называем их не этносом, а
суперэтносом. И в IX в. настало время им сказать свое слово. А так как это
"слово" было произнесено в Хазарии и весьма значительно отразилось на
судьбе хазар, то придется проследить, как и почему это могло произойти. А
для этого нам придется углубиться в древность и проследить судьбу восточной
ветви иудейской общины и ее связи с Ираном.
Этническая история евреев была извилиста и многообразна, но трансформации,
возникавшие вследствие пассионарных толчков, видоизменяли их не менее, чем
все прочие этносы. При этом менялись даже облик культуры и догмы религии,
феномены куда более устойчивые, чем этнические стереотипы, но сохранялся
этноним, что и вводило в заблуждение и невежественных людей, и даже ученых.
Легендарные сведения первых книг Библии*1 туманно повествуют о неясных
связях предков евреев с Шумером, а потом с Египтом, но к нашей теме это не
имеет отношения. Исторически зафиксированные племена хабиру в XIV в. до
н.э. начали завоевание, крайне жестокое, беззащитного и миролюбивого
Ханаана, но натолкнулись на сопротивление филистимлян, одного из "народов
моря", по-видимому древних ахейцев или хеттов. Война с хананеями и
филистимлянами затянулась до Х в. до н.э. (акматическая фаза этногенеза).
Лишь царь Давид (1004-965) достиг решительных успехов и взял Иерусалим, где
его сын Соломон соорудил храм. Но после смерти Соломона его царство
распалось на два (надлом), а в 586 г. до н.э. Иерусалим был взят
вавилонским царем Навуходоносором, который вывел пленных в Вавилон. Так
началось знаменитое рассеяние (диаспора) - инерционная фаза этногенеза.
В Вавилоне евреи прижились, и когда в 539 г. до н.э. Кир позволил им
вернуться на родину, этим позволением воспользовались немногие. Вавилонская
колония евреев оказалась богаче и многолюднее палестинской.
Из Вавилона евреи распространились по всей Месопотамии и Сузиане*2, где
вошли в тесный контакт с персами. Есть даже предположение, что знаменитая
антидэвовская надпись Ксеркса, запретившего почитание племенных богов -
дэвов, нашла отражение в Библии, в книге "Эсфирь", содержащей описание
того, как мудрый Мардохей благодаря очарованию своей племянницы Эсфири,
пленившей царя, сумел организовать погром македонян*3 и других соперников
евреев, боровшихся за влияние на персидского царя царей*4.
Однако успех Мардохея оказался эфемерным. Персы охладели к евреям, и те
радостно приветствовали Александра Македонского, пользуясь тем, что ни
царь, ни его эллинские друзья никогда не сталкивались с евреями. Когда же
греки и евреи оказались в пределах единой Селевкидской державы, между ними
возникла кровопролитная война, закончившаяся победой евреев, основавших в
Палестине царство с династией Хасмонеев. Постепенно палестинские евреи и
евреи диаспоры стали обособляться друг от друга, "образуя как бы две
нации"*5. И судьбы их были различны.
До похода Александра Македонского этносы Эллады и Передней Азии жили
раздельно. Культуры Египта и Вавилона спокойно увядали под эгидой
персидского царя. Хотя Вавилон еще стоял, но вавилонян в нем почти не
осталось. Хотя Нил еще откладывал ил на поля египтян, но кроме феллахов да
кучки жрецов от древнего величия уцелели только могилы. Кроме персов,
согдийцев, бактрийцев и народов Малой Азии некоторую самобытность сохранили
евреи в Палестине и дейлемиты в Эльбурсе да, пожалуй, разбойники Киликии и
парфяне.
Но после македонского завоевания все перемешалось и возникла цивилизация,
именуемая "эллинизм". Характеризовать эту эпоху нет необходимости, ибо это
уже неоднократно делалось. Нам достаточно уяснить ее значение для
этногенеза. Под державной властью Селевкидов и Птолемеев были не
этносы-целостности, обладающие оригинальными структурами и своеобразным
стереотипом поведения, а территории: красивые города, где люди говорили
по-гречески, и окружающие их виллы, где по-гречески понимали. Те и другие
подчинялись властям, ибо это давало им покой. Однако они не испытывали к
своим правителям никаких чувств. Македоняне были для населения чужими и
малоприятными людьми. Внутренние же связи были разрушены появлением общего
рынка и общедоступной эллинской цивилизации. Этносы рассасывались в ней.
Исключение составляли только евреи, вернувшие себе независимость под
руководством Маккавеев. Но сейчас речь не о них. В 1 в. до н.э. Рим
подчинил своей власти Сирию и Египет. Сопротивления не было, и ничего не
изменилось, за исключением того, что македонских чиновников сменили
италийские. Налоговый гнет немного возрос, но зато римские порядки
обеспечили подъем хозяйства, и одно компенсировало другое. Города росли и
переполнялись субпассионариями, существовавшими в этом благодатном регионе
за счет излишков сельского хозяйства, ибо природа, не насилуемая техникой,
может прокормить не только трудящихся, но и дармоедов. Но когда прошел
пассионарный толчок, начался новый процесс этногенеза.
В восточных провинциях Римской империи появились разнообразные
богоискатели. Перечисление идей, выдвинутых в то время, увело бы нас в
сторону от темы. Достаточно того, что победила и всюду распространилась
христианская община, втянувшая в себя подавляющее большинство появившихся
пассионариев. Люди слабо пассионарные в христианских общинах были не нужны.
О таких было сказано: "Знаю твои дела. Ты не холоден и не горяч: о, если бы
ты был холоден или горяч; но как ты тепл, то изблюю тебя из уст моих"
(Апокалипсис III, 15-16). На этом принципе создавались первые консорции
пассионариев нового типа. К середине II в. они слились в особый субэтнос,
или "этнос по Христу".
Главным врагом новой популяции были не римские власти, которые путали
христиан с евреями, а городская субпассионарная чернь, боровшаяся с
пассионарным и духовным подъемом путем писания доносов, столь
многочисленных, что Траян специальным эдиктом запретил их рассмотрение. В
это время христиан преследовали по закону о запрещении любых общественных
организаций, например, союза сапожников или общества по тушению пожаров, а
не за исповедание веры в распятого Бога.
В этой фазе этнос вел себя как дитя в утробе матери. Являясь по сути дела
новой персоной, он сам этого не сознавал. Первые апостолы считали себя
галилеянами. Они ощущали свое различие с соплеменниками, но приписывали это
нисхождению на них святого духа. Однако одного такого факта было
достаточно, чтобы евреи перестали видеть в них членов своего этноса и уже в
35 г. побили камнями архидиакона христианской общины - Стефана. С этого
времени вражда иудеев и христиан неуклонно обострялась.
Деятельность апостола Павла привлекла в христианскую общину - консорцию -
большое количество людей разных этносов. Первое поколение христиан, ощущая
свою общность, помнило о своем происхождении. Так, центурион Корнилий знал,
что он римлянин, а Дионисий Ареопагит считал себя эллином. Но общность
судьбы объединяла членов христианских консорции, особенно во время гонений.
Особенно сильно повлияли на консолидацию христиан зверские убийства их
иудейскими повстанцами Бар-Кохбы (Сына Звезды) в 135 г. После этого
оборвались традиционные связи между новой этнической целостностью и старой,
но реформированной путем дополнения древнего предания. Уцелевшие после
