3 Македония входила в Персидскую державу и 490-465 гг. до н.э., и в этот
краткий период се уроженцы служили царю Артаксерксу.
4 См.:Тюменев А.И. Указ.соч.С.80.
5 См. там же. С. 216.
6 См.:Страбон. География в 17 книгах.Л.,1964.С.704.
7 См. там же. С. 703.
8 Toynbee A. Hellenism. Oxford. 1959. P. 191.
9 См.: Моммзен Т. История Рима. Т.V. М.,1949.С.452.
10 См. там жс.С.441-442.
11 Вражду иудеев к "галилеянам", т.е. к христианам, использовал друг иудеев
Юлиан Отступник.
12 См.: Моммзен Т. Указ.соч. T.V. С.487.
13 См.: Берлин И. Исторические судьбы еврейского народа на территории
Русского государства. Пг., 1919. С. 10.
14 На этом фоне было создано обновленное иудейское вероучение. В 1 в. были
составлены два варианта Талмуда, иерусалимский и вавилонский, а во II- III
вв. возникла Каббала, т.е. "полученное по преданию учение". Согласно
Каббале, Бог, "наскучив одиночеством", решил создать себе равных. Мир и
люди - его эманация; назначение их - совершенствование до уровня Божества,
причем идет перевоплощение душ. Бог им не помогает, ибо "помощь - это
позорный хлеб" - подачка. Они сами должны достичь совершенства (см.:
Льоренте X.А. Критическая история испанской инквизиции. Т. 11.М..1936.
Примеч.З. С.535- 536).
15 Dollinger. Geschichle der gnostischen-manichaischen Lecten im fruher
Mittelalter.Leipzig,1980.C.I.S.146-l47; цит. по.: Арсеньеву И. Указ.соч. С.
87.
16 См. там же.С. 117.
17 См.: Гумилев Л.H. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989.
18 См.: Мюллер А. История ислама. Т.1.С.24~28.
19 См. Там же. С. 28.
20 См.: Кобыщанов Ю. М. Северо-Восточная Африка в раннесредневековом мире.
М., 1980. С. 15-17.
21 См. там же. С. 25.
22 См. там же. С. 27.
23 См. там же. С. 45.
24 См. там же. С. 48.
25 См. там же. С. 49-50.
26 См.: История Византии. Т. 1. М., 1967. С. 276-277.
27 Там же. С. 278.
28 "Их внутреннее - да проклянет их Господь! - противоположно внешнему,
слова противоположны делам" (Низам аль-Мульк.Сиасет-намэ.С.188. Примеч.
339).
29 См.: Солодухо Ю.А. Движение Маздака и восстание еврейского населения
Ирана в первой половине VI в. н.э. //Вестник древней истории. 1940. щ 3-4
С. 131-145.
30 Описание быта этой ветви евреев см.:Гаркави А.Я.Сказания еврейских
писателей о хазарах и хазарском царстве. СПб., 1874. С. 17; Кембриджский
аноним считает их евреями колена Симонова, позабывшими веру предков; см.:
Коковцов П.К. Еврейско-хазарская переписка в Х в. Л., 1932. С.25.
31 Берлин И. Указ. соч. С. 76.
32 См. там же. С. 76.
33 См.: Пигулевская Н.В. Византия и Иран на рубеже VI и VII веков. М.; Л.,
1946.С.183-- 185; Кулаковский Ю. К критике известий Феофана о последнем
годе правления Фоки //Византийский временник. Т. 21 (1-2). СПб., 1914. С.
1-14.
34 См.: Пигулевская Н.В. Указ.соч.С.20.
35 Там же. С. 263.
36 См. там же. С. 270.
37 См. Тюменев А.И. Указ. соч. С. 276.
38 См.тамже.С.241-243.
39 Пигулевская Н.В. Указ.соч.С.285.
40 Ши'атАлий-партия Алия, или "пристрастные".
41 См.:Мюллер А. Указ. соч. Т. 1. С. 332.
42 Берлин И. Указ. соч. С. 78-79. Авторство текста приписано известному
хронисту и врачу Иосифу б. Иегошуа Га-Когену, жившему в XVI в., но
именовавшему в своем распоряжении более ранние рукописи.
43 И. Берлин полагает, что именно это событие заставило евреев покинуть
Хазарию и перебраться на Запад (см. там же. С. 79).
44 Об этом указе упоминают хронографы Феофан (еd. Воппае, 1,617) и Кедрен
(ed. Воппае, 1, 793); см.: Берлин И.Указ.соч.76.
45 См.: Хеннинг Р. Неведомые земли. Т.II. М ,1961. С. 212.
46 Needham J. Science and Civilization of China. III.
Cambridge,1959.P.681-682.
47 Это сведение, приписываемое автору XIII в. Ибн ал-Асиру, сохранилось у
Димашки (Cosmographie de Dimaschqui. Copenhagen, 1874. P. 380) попытки
сопоставления с сообщением Масуди была сделана Д.Л.Хвольсоном (Сборник
статей по еврейской истории и литературе. Кн. 1. Вып 1. СПб., 1866. С.
152), опровержение ее см.: Берлин И.Указ.соч.С.77-78.
48 Об обращении хазар в иудейскую веру существует огромная литература.
Последние сводные исследования. См.: Артамонов М.И. Истории хазар.С.
262-283; Kocstler Arthur. The Thirteenth Tribe - The Khazar Empire and Its
Heritage. London, 1976. P. 58-82. Наша интерпретация, предлагаемая ниже,
независима от предшествующих и, на наш взгляд, недостаточно освещающих
предмет.
Часть вторая. Зигзаг истории
V. Князья изгнания
26. В ГОСТЯХ У ХАЗАР
Персидские евреи, некогда соратники маздакитов, после гибели Маздака и
бегства на Кавказ 200 лет прожили в равнинном Дагестане, между Тереком и
Сулаком, по соседству с хазарами. Жили эти два этноса в мире и дружбе, не
навязывая друг другу своих обычаев. Когда же арабы начали наступление на
Кавказ, евреи и хазары отражали их натиск совместно, ибо и тем и другим
грозила одна и та же судьба: при поражении - гибель мужей и продажа в
рабство женщин и детей, а при победе - подготовка к новой войне.
Надо отдать должное обоим малым этносам, которые сохранили мужество и
стойкость в этой неравной войне. И немалую роль здесь играла форма
этнического контакта - симбиоз, когда этносы-соседи живут рядом, не
перевоспитывая друг друга, а значит, и не мешая друг другу. И те и другие
были в фазе гомеостаза, хотя и по разным причинам: хазары достигли этой
фазы естественным путем, ибо они прожили свой цикл этногенеза и уцелели;
евреи - путем искусственного отбора, потому что большинство их пассионариев
было убито персами и напряжение этносистемы снизилось. Однако его все-таки
хватило для того, чтобы устоять против захватчиков.
Когда же мощь халифата временно надломилась из-за постоянных восстаний, а
хазары с тюркютскими ханами во главе перенесли военные действия против
арабов сначала в Азербайджан, потом в Армению (721-722 гг.), им помогли
уцелевшие огнепоклонники-персы и поклонники Мусы - евреи. Вождь евреев,
носивший тюркское имя Булан (Лось), отличился в этом походе, вследствие
чего повел себя самостоятельно: он восстановил еврейские обряды для своего
народа*1.
"Обращения хазар" в иудаизм не было, да и быть не могло, так как в середине
века прозелитические религии - христианство и ислам - резко
противопоставлялись древним религиям, где к исполнению культа допускались
только члены рода, даже в том случае, если род вырос в этнос.
Персом-огнепоклонником или индусом - членом высшей касты надо было
родиться, но нельзя было стать. Если же возникала необходимость принять в
свою среду чужого или приобщить к себе иное племя, то выдумывались
фальшивые генеалогии, чтобы оправдать нарушение принципа. Так, шах
Иездегерд, решив увеличить конное войско, предложил армянским нахрарам
стать зороастрийцами на том основании, что эти знатные люди вели
происхождение от парфян - Аршакидов. Когда же те отказались отречься от
христианства, дело заглохло.
Иудаизм - это культ народа, "избранного Яхве", и потому редкие
новообращенные считались "проказой Израиля". Евреи мирно соседствовали с
хазарами, ходили вместе в походы, но молились отдельно, справедливо
полагая, что для хороших отношений с соседями нет необходимости делать их
похожими на себя или, наоборот, лицемерно подделываться под них. Даже забыв
большую часть сложных предписаний Талмуда, что было неизбежно для
пастушеского племени, где юношам негде и некогда учиться даже просто
грамоте, потомки евреев-маздакитов не растворялись в среде окружавших их
племен Дагестана. Они к этому не стремились, да и те бы их в свою среду не
приняли. Заслуга Булана была в другом: он удалил из своей страны
идолослужителей и убедил других князей и верховного князя евреев
восстановить забытую веру; он соорудил шатер, ковчег, светильник,
стол-жертвенник и священные сосуды*2, т.е. восстановил еврейские обряды для
своего народа. В сочинении Иехуды б. Барзилая, еврейского автора XI в., это
сообщение переведено так: "Хазары стали прозелитами и имели царей
прозелитов (иудаизма)"*3. Однако С.Шишман указывает, что слово ger в Библии
означает чужеземца, инкорпорированного другим народом и получившего права
члена племени, которое его приютило*4. Значение "прозелит" это слово
приобрело позже. Судя по общему ходу событий, древнее значение в данном
случае предпочтительнее, ибо Булан принял не раввинизм, а караизм*5.
И пусть не смущает читателя, что евреи, живущие в Хазарии, именуются
хазарами. Это обычное для этнонимов обобщение, когда субэтнос на чужбине
принимает название этноса. Так, бретонец в России назовет себя французом, а
карел во Франции - русским. Для иноземцев хазары - это люди, живущие в
Хазарии и подчиняющиеся власти Хазарского каганата. Но для самих обитателей
страны, а равно и для ее исторической судьбы различия на субэтническом
уровне заметны. Иногда они не имеют большого значения, но при некоторых
обстоятельствах их роль возрастает. Так произошло в Хазарии во второй
половине VIII в., когда туда стали приезжать евреи-раввинисты из Византии.
Реформа Булана имела еще то значение, что она порвала связи с маздакитскими
традициями. Идейные связи вольнодумных членов иудейской общины с группой
вольнодумных персов оказались призрачными. Как только жизнь поставила иные
проблемы, химера распалась. То, что для персов-маздакитов было органической
частью сложившегося мироощущения, евреи сбросили как отсохшую шелуху.
Впоследствии маздакиты, точнее, хуррамиты пытались блокироваться с
христианами-иконоборцами*6, ибо в смертельной борьбе (815-837 гг.) с
арабами и персами-мусульманами хазарские евреи не помогли своим бывшим
соратникам и единомышленникам.
Зато внутриэтнические связи от идейных разногласий не пострадали. Наоборот,
эмиграция византийских евреев в Хазарию была облегчена тем, что беглецов
встречали единоверцы и помогали им устроиться. А так как евреи-раввинисты
VII-VIII вв. были горожане, то они и селились в городах: Итиле, Семендере,
Самкерце, Беленджере - и занимались в них торговлей, к чему сами хазары
способностей не проявляли.
Хазарские евреи встретили выходцев из Византии с древним радушием, но те
заплатили им за гостеприимство оскорбительным презрением. О слиянии двух
общин в одну не было и речи. Раввинисты относились к караимам так, как
немцы при Бироне относились к русским сослуживцам. И не то чтобы обе общины
не ощущали своего сродства. Нет, они оставались целостностью, но на уровне
суперэтноса. Как единый этнос они себя не воспринимали и вели себя
соответственно.
Да и историческая роль у пришлых евреев была гораздо грандиознее, чем у
местных. Именно они превратили Хазарию из маленького ханства в ведущую
державу раннего средневековья. Принесло ли это радость хазарам - другой
допрос. Но возникшая этническая химера начала функционировать в начале IX
в. Ее рождению предшествовали следующие события.
27. В ЛЕТОПИСЯХ ЕСТЬ НЕ ВСЕ
Причинная цепочка событий началась с неожиданной войны. Хазары делили
Крымский полуостров с греками. Хазарам принадлежали Степной Крым, восточная
часть Южного берега, от Керчи до Судака (Сурожа), и иногда крымская Готия
на Яйле со столицей Феодоро (Мангуп), иногда же эта страна выражала желание
подчиниться Византии.
Опорой власти Византии в Крыму был Корсунь (Херсонес около Севастополя),
город богатый и славный строптивостью своих обитателей, державшихся
независимо от константинопольского правительства, но никогда не
отлагавшийся от империи. Из Крыма шло распространение православия по
Хазарии, что не встречало сопротивления*7. Казалось, все обстояло так
благополучно, что поводов для обострения отношений не могло возникнуть. И
вдруг... "Воинственный и сильный князь Новгорода русского... Бравлин... с
многочисленным войском опустошил места от Корсуня до Керчи, с большой силой
пришел к Сурожу... сломал железные ворота, вошел и город с мечом в руке,
вступил в св. Софию... и ограбил все, что было на гробе..."*8. Дальше в
тексте идет описание чуда и обращения князя*9 в христианство, но для
истории важнее другие сюжеты, о которых пойдет речь.
