создателя наиболее последовательной концепции антисистемы. Однако иудеи
сами были противниками любого антисистемного учения. Они любили в этом мире
себя, свои дела и свое потомство. Ради торжества своего этноса они
применяли тайну, оружие, заимствованное у их злейших врагов - эллинских
гностиков, и ложь, но только по отношению к гоям и акумам. То, что
манихейство разъедает любую позитивную этническую систему, иудеи знали.
Поэтому они предпочитали видеть манихеев у своих соседей, но ни в коем
случае не допускать их к себе. И поскольку рахдониты, как метастазы,
проникали во все цивилизованные страны, им это удавалось, хотя и не всегда.
Поэтому окинем хотя бы беглым взглядом мир, окружавший несчастную Хазарию.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 А. Кестлер приводит свидетельство караимского автора XI в. Яфета ибн-Али,
который называет хазар иудейской веры бастардами (мамцер), показывая тем
самым, каким путем эта вера распространялась в Хазарин (Koestler А. Ор.
cit. Р. 80). При наличии естественного хода метисации нет нужды искать
мотивы политического характера. Бастарды возникают не по инструкциям
правительства.
2 Берлин И. Указ.соч.С.84.
3 См.: Артамонов М.И. История хазар.С.280.
4 Цит. по: Артамонов М.И. Указ. соч. С. 324, так как здесь приведен
сравнительный анализ смысловых оттенков трех параллельных переводов.
5 См.: Артамонов М.И. Указ. соч. С. 341.
6 См.: Гумилев Л.Н. Сказание о хазарской дани // Русская литература. 1974.
щ3. С. 166.
7 См.: Артамонов М.И.Указ.соч.328.
8 См. там же. С. 329.
9 См.: Гумилев Л.Н. Сказание о хазарской дани. С.168.
10 См.: Брайчевський М.Ю. Похождения Pyci. С. 172 (приведена сноска на
Длугоша).
11 Масуди; цит. по: Минорский В.ф. История Ширвана и Дербента Х-XI веков.
М., 1963. С. 194.
12 Мюллер А. История ислама. Т. II. С. 213.
13 Там же. С. 216; харадж - государственный налог.
14 См.: Ковалевский А.П. Книга Ахмеда Ибн Фадлана о его путешествии на
Волгу в 921-922 гг.: Статьи, переводы и комментарии. Харьков, 1956. С. 147.
15 Григорьев В.В. О двойственности верховной власти у хазаров//Россия и
Азия. СПб., 1876. С. 66.
16 См.: 3аходер Б.Н. Каспийский свод...С.140-143.
17 Там же. С. 141.
18 Место этого города не установлено. См.там же. С.161.
19 Там же.
20 См.: 3аходер Б.Н. Каспийский свод...С.148.
21 См. там же. С. 156.
22 См. там же. С. 164.
23 Там же. С. 144.
24 См.: Плетнева С. А. Хазары. М., 1976. С. 63.
25 См.: Гумилев Л.Н. Открытие Хазарии.С. 176-178.
26 См.: Руденко С.И. Культура хуннов и Ноинулинские курганы.М..Л., 1962.
27 См.: Шер Я.А. Каменные изваяния Семиречья. М.;Л., 1966.
28 См.: Федоров-Давыдов Г.А. Искусство кочевников и Золотой Орды. М., 1976.
29 Ваза из Сентмиклошского клада. Музей истории искусства, Вена.
30 См.: Гумилев Л.Н. Памятники хазарской культуры в дельте Волги//Сообщения
Государственного Эрмитажа. XXVI. Л., 1965. С. 49-51.
31 См.: Биджиев X.X., Гадло А.В. Раскопки Хумаринского городища//Археология
Северного Кавказа VI Крупновские чтения в Класнодаре. Тезисы докладов. M.,
1976. С.12-13
32 "Верховный глава их исповедует веру еврейскую; той же веры равным
образом как Иша (царь), так и военачальники и вельможи, которые состоят при
нем; прочие же хазары исповедуют религию, сходную с религией турок (мадьяры
- Л.Г.)". Хвольсон Д. А. Известия о хазарах, бургасах, болгарах, мадьярах,
славянах и руссах Абу-Али Ахмеда бен-Омар Ибн-Даста (Ибн-Руста. - Л. Г.).
СПб., 1869. С.17.
33 Рыбаков Б.А. К вопросу о роли Хазарского каганата в истории Руси//
Советская археология. Т. XVIII. 1953. С. 131; Он же .: Русь и Хазария ( к
исторической географии Хазарии // Академику Б. Д. Грекову ко дню
семидесятилетия: Сб. Статей. М. 1952.
34 Koestler А. Ор. cil.
VII. Разрастание химеры (839-898)
37. ЧЕТЫРЕ КАГАНАТА
В конце VIII в. инициатива Истории выпала из рук арабских халифов, но
перехватили ее не византийские или германские императоры, а новые этносы, о
которых раньше никто не слыхал. В начале IX в. на берегах Северного моря
появились страшные разбойники из Скандинавии - викинги. Внутри Западной
Европы начали выделяться новые народы, а в Астурии произошла первая,
неудачная, попытка реконкисты - обратного завоевания Пиренейского
полуострова. Если соединить эти области с синхронным появлением возникшей
активности воображаемой линией (практически полосой), то мы получим ось
нового пассионарного толчка, полностью проявившегося в течение IX в.
Состояние Восточной Европы в это время характеризовалось Людовиком Немецким
в письме к Василию Македонянину (871 г.) как сосуществование четырех
каганатов*1: Аварского*2, Норманнского*3 (т.е. Русского), Хазарского и
Болгарского (на Дунае, ибо камского Великого Булгара Людовик не знал). Эти
каганаты, как и три империи (включая халифат), были наследием минувших
пассионарных толчков. Им предстояло выдержать ударную волну новой вспышки
этногенеза. Поэтому, прежде чем перейти к рассказу о главной трагедии
начавшейся эпохи, посмотрим, кто были ее участники, и взвесим их
возможности и стремления.
Значение Аварского каганата, ограбленного франками и стесненного славянами,
было минимально. Но все-таки это был барьер, сдерживавший агрессию немецких
феодалов на рубеже среднего Дуная.
Несколько лучше было положение Болгарского каганата, потому что первые
болгарские ханы, Аспарух и Крум, не обострили отношений со своими
славянскими подданными, а, наоборот, объединились с ними против греков.
Постепенно болгары вовлеклись в европейскую политику, то поддерживая
моравских славян против немцев в 863 г., то посылая вспомогательные войска
Людовику Немецкому против мятежных феодалов. Болгарскому князю Борису
мешала лишь его языческая религия, и он сменил ее на православную в 864 г.
Это сделало Болгарию противником папства и немецкого королевства, но и союз
с Византийской империей был нарушен уже в 894 г.
Болгарское правительство пыталось восстановить контакт с Римом, но его
славянские подданные чуждались немцев больше, чем греков. Однако с греками
шла война, победоносная, но крайне изнурительная, без ощутимых результатов
для Болгарии.
Сложилась ситуация, крайне осложнившая международное положение Болгарии,
ибо она лишила ее искренних союзников. Болгария выпала из евразийского
суперэтноса и не включилась в византийский. Ей оставалось уповать на
собственные силы и воевать не только на южной, но и на северной границе,
где господствовала хазарская дипломатия.
Большие неприятности причинили болгарам мадьяры, отступившие в 822-826 гг.
от хазар и нанятых теми печенегов в низовьях Днепра.
Однако печенеги и хазары жили в мире очень недолго. Персидские географы
Ибн-Русте, Гардизи и анонимный автор сочинения "Худуд ал-Алам" сообщают,
что хазары каждый год совершают походы в страну печенегов для поимки рабов
и продажи их и страны ислама*4. Около 889 г. хазары в союзе с гузами
победили печенегов*5 и те, отступая на запад, оказались на берегах Черного
моря, где вынуждены были вступить в. смертельную войну с мадьярами.
Около 893 г. хазарское правительство заключило союз с мадьярами и греками
против печенегов и болгар. Хазарский царь послал морем в Византию войско
для войны с болгарами. Греко-хазарское войско было разбито болгарами,
которые с особой жестокостью обошлись с хазарскими пленниками - им перед
разменом отрезали носы*6. В ответ на это император Лев VI в 894 г. прислал
флот, который перевез венгров Арпада и Курсана на правый берег Дуная, т.е.
в Болгарию. Венгры разбили войска царя Симеона, дошли до Преславы, грабя и
убивая, набрали много пленниц и продали их в Византию. Симеон просил мира,
но затаил злобу, и в 897 г., когда мадьярские всадники были в походе,
печенеги и болгары напали на страну Леведию и вырезали оставшихся дома
венгерских мужчин, женщин, детей и стариков. Вернувшиеся из похода
мадьярские мужи решили покинуть окровавленную землю и ушли в Паннонию.
ставшую с 899 г. Венгрией. Там они сокрушили Моравское царство и набрали
себе в жены юных славянок. Так сложился новый венгерский этнос, вобравший в
себя остатки аваров. Весь Х век побежденная и разграбленная печенегами и
болгарами Венгрия шла от победы к победе, за исключением поражения на Лехе
в 955 г., после которого независимость Венгрии тем не менее сохранилась. Но
в победившей Болгарии положение было совсем иным.
Болгарский царь Симеон (893-927) умел одерживать блестящие победы, но не
выигрывать войны. Роман Лекапин поднял против болгарского царя сербов и
хорватов. Для славян Симеон был чужим - болгарским ханом, представителем
кочевого мира, и они выступили против него. Но для печенегов Симеон был
славянином, забывшим степной быт и культуру. Поскольку Византия наладила с
печенегами обменную торговлю через Херсонес, они стали ее союзниками... и
Болгария оказалась в изоляции.
Мадьяры на Тисе были врагами. Славянские племена тиверцев и уличей - в
низовьях Днестра и Дуная - не были союзниками Болгарии. Победы были куплены
слишком дорогой ценой: лучшие болгарские богатыри полегли в боях. А
придунайские славяне... ну, те, конечно, стали мечтать о лучшей жизни,
исправлении мира, тотальном уничтожении зла.
Пассионарные славяне инерционной фазы этногенеза хотели не грабить соседей,
а думать и проповедовать свои мысли. Мечта о переустройстве мира всегда
протест против действительности. В средние века основой такого протеста
были гностические учения. Так вот, еще в IV в. во многих монастырях Фракии
и Македонии жили и учили евхиты, или мессалиане. - гностики. Их учение в
сочетании с древнеславянским дуализмом породило богумильство - учение,
прошедшее длинную эволюцию и испытавшее воздействия павликианства и
манихейства. Богумильская трагедия началась в Х в.*7.
Вот и различие между Венгрией и Болгарией. Венгрия Х в. - осколок Великой
степи в сердце Европы. Поэтому венгры держались как могли, справедливо
считая, что кругом их враги. А Болгария Х в. не монолит, а смесь разных
суперэтносов, находящихся в разных фазах этногенеза. Поэтому, когда внуки
завоевателей, сподвижников Аспаруха, полегли в победоносных боях под
знаменами Симеона, славяне, соблазнившись учением богумилов, сказали свое
слово - и это было началом катастрофы, о которой речь впереди.
Так Болгария включилась в мировой процесс борьбы этнических систем с
антисистемами и создала свое оригинальное мировоззрение, которое лишь
внешне похоже на известный нам учения Ближнего Востока.
Манихеи проповедовали учение об извечной борьбе Бога с Дьяволом, причем
Сатаной они называли злого демона, создавшего материальный мир. Этот тезис
влек за собой нигилистическое отношение не только к окружающему миру, но и
к себе, потомкам - всему, что люди искренне любили. Принять такое учение
смогли немногие. Поэтому в Болгарии имела успех самостоятельная религия -
богумильство, вариант дуализма, весьма отличающийся от манихейского
прототипа, укрепившегося в Македонии (община в Дроговичах).
Наперекор тезису об извечном противостоянии Света и Мрака богумилы учили,
что глава созданных Богом ангелов, Сатаниил, из гордости восстал и был
низвергнут в воды, ибо суши еще не было. Сатаниил создал сушу и людей, но
не мог одушевить, для чего обратился к Богу, обещая стать послушным. Бог
вдунул в людей душу, и тогда Сатаниил сделал Каина. Бог в ответ на это
отрыгнул Иисуса, бесплотный дух, для руководства ангелами, тоже
бесплотными. Иисус вошел в одно ухо Марии, вышел через другое и обрел образ
человека, оставаясь призрачным. Ангелы Сатаниила скрутили, отняли у него
суффикс "ил" - "единый", в котором таилась сила (разумеется, мистическая),
и загнали его в ад. Теперь он не Сатаниил, а Сатана. А Иисус вернулся в
чрево Отца, покинув материальный, созданный Сатаниилом мир. Вывод из
концепции был неожидан, но прост: "Бей византийцев!"
Не все болгары стали богумилами, но кое-кто стал, и этого было достаточно
для жутких последствий, из-за которых Болгария потеряла независимость в XI
