Йемен по праву назывался "Счастливой Аравией", ибо эта богатая
растительностью страна контролировала пролив Баб-эль-Мандеб, по которому
шла морская торговля Византии с Индией. Поэтому сюда устремлялись иудеи из
Палестины и Сирии в IV-VI вв. И здесь они достигли власти в 517 г., когда
царем Химьяра стал Зу-Нувас.
Юсуф Зу-Нувас был сыном знатного химьярита из рода Йазан и рабыни-еврейки.
Последнее обеспечило ему возможность стать членом иудейской общины, а
первое - право на престол. И он захватил власть в начале 517 г., убив
законного царя Химьяра Маадикариба. христианина, по-видимому,
монофизитского исповедания*20. Первым делом Зу-Нувас ограбил христианских
купцов: византийских, северо-аравийских и аксумских (эфиопских),
находившихся в его владении, и начал преследования христиан, которых в
Аравии VI в. было много.
По просьбе аравийских христиан царь Аксума послал войско, которое принудило
Зу-Нуваса бежать. После победы большая часть аксумитов отбыла на родину, а
для наблюдения остался малочисленный отряд - 500-600 всадников, в городе
Зафарс, столице Химьяра. Зу-Нувас собрал своих сторонников, окружил Зафар и
предложил эфиопам покинуть город, обещав им свободный пропуск на родину.
Простодушные эфиопы поверили Зу-Нувасу, вышли из крепости... и были убиты.
Одни зарезаны, другие заперты в церкви и сожжены вместе с нею. Сгоревшая
церковь была перестроена в синагогу. Ожесточение росло не по дням, а по
часам.
На следующий - 518 - год Зу-Нувас взял город Награн и произвел массовые
казни христиан. И по всей стране шло сожжение церквей и истребление
христиан. До тех пор в Аравии религиозных гонений не бывало*21.
Христианские епископы, как монофизиты, так и православные, развернули
широкую агитацию против Зу-Нуваса. По казненным повсюду служили панихиды.
Даже персы решительно осудили Зу-Нуваса, и только несторианский епископ
Ирана - Сила - "желал угодить язычникам и иудеям", но, возможно, это
поздняя клевета*22. Христиане в языческой Аравии не противопоставляли себя
друг другу. Это был единый суперэтнос. И все они страдали от Зу-Нуваса.
Зу-Нувас восстановил против себя даже Иран, ибо персы издавна вели выгодную
торговлю с Аксумом, а теперь она прекратилась. Но тем не менее активных
военных действий не предпринимал никто. Иран находился во власти
маздакитов, Византия была далеко, а аксумский царь воевал в Африке с
окрестными племенами. Лишь в 524 г. эфиопские войска были подготовлены к
десантной операции - походу в Аравию для спасения аравитян.
Это был по сути дела крестовый поход. Выступление эфиопского войска было
приурочено к празднику Троицы (18 мая 525 г.) и сопровождалось молебном в
кафедральном соборе столицы Аксума*23. Южноаравийские эмигранты были
отправлены отдельно. В их задачу входило пробраться в тыл противника и
поднять население против тирана. Это им удалось. Зу-Нувас с теми силами,
которые остались ему верны, попытался сбросить десант в море, но потерпел
поражение. Войско иудео-химьяритов разбежалось, Зу-Нувас был убит.
Оказалось, что это конец. Эфиопы ходили по стране, убивали иудеев и
разрушали синагоги, не встречая сопротивления*24.
Впрочем, жестокости были обычным бесчинством воинов, разошедшихся по
стране, и их аравийских союзников. Иудеи в Йемене уцелели до нашего
времени, а частично были переселены в Эфиопию, и, возможно, фалаша - их
потомки*25. Эфиопы проявили такую терпимость, тени которой не было у
противников, потерявших Южную Аравию, но попытавшихся получить реванш в
Палестине.
Едва достигла пределов Византийской империи весть о гибели
иудео-химьярского царства, в Скифополе самаритяне напали на христиан и
спалили часть города. Юстиниан обвинил в попустительстве архонта и казнил
почему-то его, а не мятежников. Однако это не предотвратило восстания.
Весной 529 г. иудеи, язычники и манихеи начали жечь церкви, поместья и
убивали священников и "знать"*26.
Однако не только богатым христианам было плохо. Вождь восстания Юлиан,
которого объявили "царем", не только разрушил все христианские храмы в
захваченных городах, не только убил епископа Саммона и велел резать на
куски священников, чтобы сжечь их вместе с мощами, хранившимися в церквах,
но и, устроив по случаю победы конские ристалища, вместо награды победителю
приказал отсечь ему голову так как узнал, что тот - христианин.
Только помощь арабских шейхов позволила византийцам подавить восстание, в
ходе которого погибли 20 тыс. повстанцев. Столько же пленных женщин и детей
было уведено арабами. А сколько погибло христиан - неизвестно!
Репрессии надо считать еще мягкими, ибо в 555 г. восстание повторилось, но
на этот раз было подавлено без посторонней помощи. "И был страх великий во
всех восточных провинциях"*27.
Упомянутые восстания и перевороты следует расценить как большую войну,
которую, будь она в XX в., назвали бы национально-освободительной. В ней
поражают стихийность вспышек и ожесточение, напоминающее альбигойские войны
и восстание камизаров в Провансе. И ведь нельзя считать эти восстания
бесперспективными. Вожди иудеев надеялись на помощь Ирана, находившегося в
состоянии войны с Византией и пытавшегося вернуть Сирию и Палестину, дабы
восстановить царство Кира Великого. Но почему-то персы не поддержали ни
Зу-Нуваса, ни самаритянских вождей, хотя впоследствии они выгнали аксумитов
из Аравии и на время овладели Сирией и даже Египтом. Но и там и тут они
пользовались пассивной поддержкой иудеев, а не активной. Не странно ли это?
Очевидно, следует обратить взор на Персию V-VII вв., иначе сложность
ситуации останется нераскрытой. А без разбора этих сложностей останется
неясной та трагедия, которая произошла на Волге в Х в. Так направим караван
нашего внимания из Сирии и Аравии в Вавилонию и Иран.
23. У ПЕРСОВ V-VII вв.
Римляне, даже в период наибольшей военной мощи, не могли захватить
Двуречье. Местное население активно помогало парфянам, а потом персам. За
проявленную лояльность шахи Ирана благоволили к евреям, позволив им создать
колонии в Ктезифоне и Испагани (Исфаган). Аналогичными льготами
пользовались несториане Месопотамии и монофизиты Армении за то, что они
были противниками православного византийского царя. Зороастризм, подобно
иудаизму, - генотеистическая религия, т.е. все персы должны были следовать
учению магов и поклоняться огню, но ни один иноземец к культу не должен
быть допущен. Переход персов в христианство карался смертью, что иногда
вызывало осложнения, коих не возникало с евреями, которые, так же как и
персы, не допускали в свою среду инородцев. Поскольку при таком
последовательном подходе ассимиляция исключалась, то в Западном Иране и
Месопотамии возникла иудсо-сиро-армяно-персидская химера с добавкой из
парфянской знати и арабов Бахрейна, почитавших звездных богов и служивших
за деньги иранскому шаху. Внутри этой причудливой мозаики мира не было.
Вельможи и маги старались ограничить власть шаха, не покушаясь на престол,
ибо центральная власть была нужна для защиты от внешних врагов. Шах норовил
пресекать самовольство знати, но без кровопролития, так как знать
составляла конное войско. Евреи были на стороне короны и, со свойственной
этому этносу горячностью, превысили меру усердия, что им на пользу не
пошло.
В 491 г. Иран постигла засуха, связанный с нею недород и налет саранчи. Шах
Кавад открыл государственные амбары с зерном, но это не предотвратило
народных волнений. И тогда один из вельмож, Маздак, предложил шаху свою
концепцию спасения государства. Она была дуалистична, но в ней, в отличие
от манихейства, "царство света" наделялось качествами воли и разума, а
"царство тьмы" - качеством неразумной стихии. Отсюда вытекало, что
существующая в мире несправедливость - следствие неразумности и исправить
ее можно средствами разума: введением равенства, уравнением благ (т.е.
конфискацией имущества богатых и разделом его между маздакитами) и...
казнями "сторонников зла", т.е. тех, кто был с Маздаком не согласен.
Система подкупала безукоризненной логикой, и шах поддержал Маздака. Но как
было отличить сторонников света от защитников мрака? Только по их личному
заявлению! И тут пошла в ход ложь*28. Маздакиты, взяв власть в свои руки,
развернули массовый террор, а шах стал в их руках марионеткой. В 496 г.
Кавад бежал от своих министров к эфталитам, вернулся с войском и занял
престол, но маздакиты продолжали занимать должности вокруг престола и
расправляться с неугодными людьми, как с чужими, так и друг с другом.
Только в 529 г. царевич Хосрой собрал войско из людей, обиженных
маздакитами, привлек на свою сторону саков и повесил Маздака, а его
сторонников закапывал в землю живыми. Ожесточение партий было так велико,
что уцелевшим маздакитам пришлось бежать на Кавказ, ибо ни эфталиты на
востоке, ни византийцы на западе их не принимали.
Могли ли многочисленные евреи Двуречья и Исфагана остаться равнодушными к
событиям, происходившим вокруг них? Конечно, они приняли в них живое
участие, но, как всегда, разделились. Ортодоксам-талмудистам маздакиты были
омерзительны, вольнодумцам-каббалистам - любезны. Внутри еврейской общины
Ирана шла борьба столь же напряженная и даже кровавая, как и в самой
великой державе*29. Торжество маздакитов грозило евреям-ортодоксам гибелью,
и они эмигрировали в Византию. Там их приняли кисло, но это было лучше, чем
смерть.
Когда же в 529 г. в Иране пошла расправа с маздакитами, то и примкнувшим к
ним евреям пришлось плохо. Экзарх еврейской общины Ирана Map Зутра,
сотрудничавший с маздакитами, был повешен, так же как и все те, кто попал в
руки Хосроя Нуширвана, принявшего власть еще при жизни своего отца, Кавада.
Уцелевшие маздакиты бежали на Кавказ, чтобы затеряться среди христианского
населения Мидии-Атропатены (совр. Азербайджан). Это им удалось, так как
христиане относились к огнепоклонникам-персам крайне отрицательно и укрыли
беглецов из Ирана.
Связанные с маздакитским движением евреи тоже удрали на Кавказ, но подальше
от разъяренных персов. И очутились они на широкой равнине между Тереком и
Сулаком, стали пасти там скот, избегая конфликтов с соседями и не слишком
строго соблюдая традиционные обряды. Однако они свято праздновали субботу и
совершали обряд обрезания*30.
Вернемся к судьбе евреев-ортодоксов, так как в последующей эпохе главную
роль будут играть именно они. Православная церковь Византии в эпоху Великих
соборов (V в.) относилась к иудаизму благожелательно. Когда же эмиграция
евреев из Ирана усилилась и активизировала византийскую еврейскую общину,
то начался период не то чтобы гонений, а государственных ограничений
свободы еврейского культа. Эдиктом 546 г. Юстиниан запретил евреям
праздновать Пасху и есть в эти дни мацу, если еврейская Пасха приходилась
на Страстную неделю. В 553 г. евреям было запрещено "употреблять... устную
традицию"*31. Короче, евреев стремились превратить в граждан второго
порядка (uiferiores, quasi, infames, turpes)*32, что повело к возрождению
иранофильских настроений в еврействе Византии. Случай для отплаты за
унижение представился им в начале VII в.
В 602 г. солдаты убили императора Маврикия и возвели на престол свирепого
тирана Фоку. Шаханшах Хосрой Парвиз начал войну под предлогом мести за
погибшего, который был его приемным отцом, фактически же эта война ставила
целью изгнание греков из Азии и Египта, т.е. восстановление Ахеменидской
империи. Евреи стали на сторону персов. Они вызывали беспорядки в тылу у
греков, причем успевали заручиться покровительством греческого начальства и
обратить его гнев против восточных христиан - монофизитов и несториан*33,
что было на руку персам, так как симпатии местного населения, после
караульных экспедиций из Константинополя, переходили на их сторону. Таким
образом, персы продвинулись до берегов Средиземного моря.
Самое страшное произошло в 615 г. в Иерусалиме, где после капитуляции
города персы взяли в плен от 62 до 67 тыс. человек*34. Не имея возможности
