Меня своей полной власти.
67. Мои преданные, которые всегда довольны быть занятыми любовным
служением Мне, не интересуются даже четыремя принципами освобождения
[салокйа, сарупйа, самипйа и саршти], несмотря на то, что они автоматически
достигаются их служением. Что же тогда говорить о таком бренном счастье,
как вознесение на высшие планетарные системы?
68. Чистые преданные всегда пребывают внутри сердцевины Моего сердца, и
Я всегда нахожусь в сердце чистого преданного. Мои преданные не знают
ничего другого, кроме Меня, и Я не знаю никого другого, кроме них.
69. О брахмана, сейчас позволь Мне дать тебе совет на счет твоей
собственной защиты. Пожалуйста, послушай Меня. Оскорбляя Махараджу
Амбаришу, ты действовал из эгоистичной зависти. Поэтому ты должен пойти к
нему немедленно, без единой задержки. Так называемая доблесть каждого,
когда она применяется против преданного, определенно наносит ущерб тому,
кто применяет ее. Таким образом бывает поврежден субъект, а не объект.
70. Для брахманы аскеза и обучение, конечно же, благоприятны, но когда
они приобретаются личностью, которая не великодушна <спокойна>, такие
аскеза и обучение являются крайне опасными.
71. О лучший из брахманов, поэтому ты должен немедленно пойти к Царю
Амбарише, сыну Махараджи Набхаги. Я желаю тебе всей доброй удачи. Если ты
сможешь удовлетворить Махараджу Амбаришу, то затем для тебя наступит мир.
Такова в переводе Его Божественной Милости Шри Шримад А.Ч.Бхактиведанты
Свами Прабхупады Четвертая Глава Девятой Песни Шримад-Бхагаватам, которая
называется "Дурваса Муни Оскорбляет Амбаришу Махараджу."
============================================================
^
# Глава Пятая.#
# &Спасение Жизни Дурвасы Муни.&#
1. Шукадева Госвами сказал: Получив такой совет от Господа Вишну,
Дурваса Муни, которого сильно изводил Сударшана чакра, немедленно
приблизился к Махарадже Амбарише. Будучи очень сильно расстроенным, муни
упал ниц и сжал лотосные стопы Царя.
2. Когда Дурваса Муни дотронулся до его лотосных стоп, Махараджа
Амбариша был очень сильно пристыжен, и когда он увидел, что Дурваса
пытается предлагать ему молитвы, то вследствие своей милости он огорчился
еще больше. Таким образом он немедленно начал предлагать молитвы великому
оружию Верховной Личности Бога.
3. Махараджа Амбариша сказал: О Сударшана чакра, ты - огонь, ты - самое
могущественное Солнце, и ты - Луна, хозяин всех светил. Ты - вода, земля и
небо, ты - воздух, ты - пять объектов чувств [звук, касание, форма, вкус и
запах], и ты - также чувства.
4. О самый любимый Ачйуты, Верховной Личности Бога, ты имеешь тысячи
спиц. О хозяин материального мира, уничтожитель всех видов оружия,
изначальное зрение Личности Бога, я предлагаю тебе мои почтительные
поклоны. Пожалуйста, дай убежище и будь благосклонен к этому брахмане.
5. О колесо Сударшана, ты - религия, ты - истина, ты - ободряющие
слова, ты - жертвоприношение, и ты - наслаждающийся плодами
жертвоприношения. Ты опекун всей вселенной, и ты - верховная
трансцендентальная доблесть в руках Верховной Личности Бога. Ты -
изначальное зрение Господа, и поэтому ты известен, как Сударшана
(благоприятное зрение). Все было создано твоими деяниями, и поэтому ты -
всепроникающий.
6. О Сударшана, ты имеешь очень благоприятную ступицу, и поэтому ты -
опекун всей религии. Ты в точности подобен неблагоприятной комете для
безбожных демонов. На самом деле ты - опекун трех миров, ты полон
трансцендентальной лучезарности, ты также быстр, как ум, и ты способен
творить чудеса. Я могу только повторять слово "намах", предлагая все
поклоны тебе.
7. О хозяин речи, твоим сиянием, полным религиозных принципов,
рассеивается темнота мира, и проявляется знание ученых личностей или
великих душ. На самом деле никто не может преодолеть твое излучение, так
как все вещи, проявленные и непроявленные, грубые и тонкие, высшие и
подчиненные, - это лишь только различные твои формы, которые проявляются
под твоим излучением.
8. О неутомимый, когда тебя посылает Верховная Личность Бога войти в
круг солдат Даитйев и Данавов, ты остаешься на поле сражения и без конца
отрубаешь им руки, животы, бедра, голени и головы.
9. О защитник вселенной, тебя использует Верховная Личность Бога в
качестве Своего всемогущего оружия для убийства завистливых врагов. На
благо всей нашей династии, пожалуйста, окажи милость этому бедному
брахмане. Это определенно будет благом для всех из нас.
10. Если наша семья подавала милостыню достойным личностям, если мы
совершали ритуальные церемонии и жертвоприношения, если мы как следует
выполняли наши профессиональные обязанности, и если мы руководствовались
советами ученых брахманов, я хочу взамен, чтобы этот брахмана освободился
от пламени, порожденного чакрой Сударшана.
11. Если Верховная Личность Бога, который только один, который является
источником всех трансцендентальных качеств, и который является жизнью всех
живых существ, (хоть немного) доволен нами, мы желаем, чтобы этот брахмана,
Дурваса Муни, был освобожден от боли сожжения.
12. Шукадева Госвами продолжал: Когда Царь предложил молитвы Сударшане
чакре и Господу Вишну, то благодаря его молитвам Сударшана чакра успокоился
и прекратил опалять брахману, известного, как Дурваса Муни.
13. Дурваса Муни, велико могущественный мистик, на самом деле был очень
доволен, когда (он) был освобожден от огня Сударшаны чакры. Таким образом
он похвалил качества Махараджи Амбариши и предложил ему наивысшие
благословения.
14. Дурваса Муни сказал: Мой дорогой Царь, сегодня я ощутил величие
преданных Верховной Личности Бога, так как несмотря на то, что я совершил
оскорбление, ты молился о моей доброй удаче.
15. Для тех, кто достиг Верховной Личности Бога, хозяина чистых
преданных, что является невозможным сделать, и что невозможно оставить?
16. Что (вообще) невозможно для слуг Господа? Просто слушая Его святое
имя, каждый очищается.
17. О Царь, посмотревший сквозь пальцы на мои оскорбления, ты спас мою
жизнь. Таким образом я очень обязан тебе, так как ты был столь милостив.
18. Ожидая возвращения Дурвасы Муни, Царь не принимал своей пищи.
Поэтому, когда мудрец возвратился, Царь упал к его лотосным стопам,
довольный им во всех отношениях, и обильно накормил его.
19. Таким образом Царь почтительно принял Дурвасу Муни, который после
вкушения разнообразной вкусной пищи, был настолько доволен, что с великой
любовью он попросил Царя также поесть, сказав, - "Пожалуйста, прими свою
пищу."
20. Дурваса Муни сказал: Я очень доволен тобой, мой дорогой Царь.
Сначала я считал тебя обычным человеком и (также) принимал твое
гостеприимство, но впоследствии с помощью своего разума я смог понять, что
ты - самый возвышенный преданный Господа. Поэтому просто увидев тебя,
коснувшись твоих лотосных стоп и поговорив с тобой, я получил (великое)
наслаждение и стал обязан тебе.
21. Все благословенные женщины на небесных планетах будут постоянно,
каждое мгновение, воспевать о твоем безупречном характере, и люди этого
мира будут также постоянно воспевать о твоей славе.
22. Шри Шукадева Госвами сказал: Таким образом довольный во всех
отношениях великий мистический йоги Дурваса попросил разрешения и удалился,
постоянно прославляя Царя. По небесным путям он отправился на Брахмалоку,
которая свободна от агностиков и сухих философов-мыслителей.
23. Дурваса Муни покинул место обитания Амбариши Махараджи, и пока он не
возвращался - в течение целого года - Царь постился, поддерживая себя
просто за счет питья воды.
24. По прошествии одного года, когда Дурваса Муни вернулся, Царь
Амбариша роскошно накормил его самой разнообразной чистой пищей, и затем он
также поел. Когда Царь увидел, что брахмана Дурваса был освобожден от
великой опасности сожжения, он смог понять, что по милости Господа он сам
был также могущественен, но он не принял никаких похвал, так как все было
сделано Господом.
25. Таким образом благодаря преданному служению Махараджа Амбариша,
который был наделен разнообразными трансцендентальными качествами,
полностью осознавал Брахман, Параматму и Верховную Личность Бога, и таким
образом он совершенно выполнял преданное служение. Благодаря своей
преданности он считал даже высшую планету этого материального мира не
лучшей, чем адские планеты.
26. Шрила Шукадева Госвами продолжал: После этого, благодаря своему
продвинутому положению в преданной жизни, Махараджа Амбариша, который
больше не желал жить с материальными вещами, удалился от активной семейной
жизни. Он разделил свое имущество среди своих сыновей, которые были в
равной степени квалифицированы, а сам он принял образ жизни ванапрастхи и
отправился в лес, чтобы полностью сосредоточить свой ум на Господе
Васудеве.
27. Любой, кто повторяет этот рассказ или даже думает об этом рассказе о
деятельности Махараджи Амбариши, определенно становится чистым преданным
Господа.
28. По милости Господа те, кто слушают о деятельности Махараджи
Амбариши, великого преданного, определенно становятся освобожденными, то
есть становятся преданными без промедления.
Такова в переводе Его Божественной Милости Шри Шримад А.Ч.Бхактиведанты
Свами Прабхупады Пятая Глава Девятой Песни Шримад-Бхагаватам, которая
называется "Спасение Жизни Дурвасы Муни."
============================================================
^
# Глава Шестая.#
# &Падение Саубхари Муни.&#
1. Шукадева Госвами сказал: О Махараджа Парикшит, Амбариша имел трех
сыновей, которых звали Вирупа, Кетуман и Шамбху. От Вирупы родился сын
по-имени Пришадашва, и от Пришадашвы произошел сын по-имени Ратхитара.
2. Ратхитара не имел сыновей, и поэтому он попросил великого мудреца
Ангиру зачать сыновей для него. Отвечая на эту просьбу, Ангира зачал
сыновей в лоне жены Ратхитары. Все эти сыновья родились с брахманической
доблестью.
3. Рожденные из лона жены Ратхитары все эти сыновья стали известны, как
династия Ратхитары, но так как они были рождены от семени Ангиры, они были
также известны, как династия Ангиры. Среди всего потомства Ратхитары эти
сыновья были самыми значительными, потому что благодаря своему рождению они
считались брахманами.
4. (Еще одним) сыном Ману был Икшваку. Когда Ману чихнул, из ноздрей
Ману был рожден Икшваку. Царь Икшваку имел сто сыновей, из которых Викукши,
Ними и Дандака были самыми значительными.
5. Из ста сыновей двадцать пять стали царями в западной части Арйаварты,
местности между горами Хималайа и Виндхйа. Другие двадцать пять сыновей
стали царями в восточной части Арйаварты, и три принципиально важных сына
стали царями в центре. Остальные сыновья стали царями в различных других
местах.
6. В течение месяцев января, февраля и марта жертвы, предлагаемые
предкам, носят название аштака-шраддха. Церемония шраддха проводится в
течение темной половины (лунного) месяца. Когда Махараджа Икшваку совершал
свои жертвоприношения на этой церемонии, он приказал своему сыну Викукши
немедленно пойти в лес принести какое-нибудь чистое мясо.
7. После этого сын Икшваку Викукши пошел в лес и убил многих животных,
подходящих для предложения в жертву. Но когда он устал и проголодался, он
забылся и съел кролика, убитого им.
8. Викукши предложил остатки мяса Царю Икшваку, который отдал его
