народов, евреям опять-таки приходится скрывать важнейшие черты
своего характера. Чем интеллигентнее каждый отдельный еврей,
тем скорее удается ему этот обман. Дело доходит до того, что
значительные группы трудящегося народа, среди которого живут
евреи, действительно начинают верить, что перед ними француз
или англичанин, немец или итальянец, имеющий только свою особую
религию. Жертвой этого обмана особенно легко становятся власти
предержащие, ибо они реже всего отличаются особой гениальной
прозорливостью. В кругах "начальства" самостоятельное мышление
иногда считается прямо грехом. Только этим и можно объяснить то
обстоятельство, что, например, в аварском министерстве
внутренних дел и до сих пор понятия не имеют о том, что евреи
являются определенным народом, а вовсе не одной лишь
определенной "религией". А между тем, достаточно было бы нашему
мудрому начальству хотя бы немножко заглядывать в еврейские
газеты и тогда им не трудно было бы разгадать загадку. Но разве
начальство обязано читать какие-либо газеты, кроме официальных?
Ну, а так как газета "Еврейское эхо" еще не является
официальным правительственным органом, то в нее конечно можно и
не заглядывать.
Евреи всегда представляли собою определенный народ с
определенными расовыми свойствами и никогда не являлись просто
религиозной общиной... Только условия жизни еврейского народа
уже с ранних пор побудили его искать такое средство, которое
отвлекало бы чрезмерное внимание от сынов этого народа. Какое
же другое средство могло показаться евреям более невинным и
вместе с тем более целесообразным, кроме того, чтобы спрятаться
под маской религиозной общины? Присвоив себе видимость
религиозной общины, евреи опять совершили кражу. На деле евреи
не могут представлять собою и религиозной общины хотя бы
потому, что им и для этого не хватает необходимого идеализма, а
тем самым не хватает веры в какую бы то ни было загробную
жизнь. Между тем, любая религия, как она свойственна арийцам,
требует именно известной веры в загробную жизнь. Посмотрите на
талмуд. - Разве эта книга для загробной жизни? Нет, эта книга
посвящена исключительно вопросу о том, как создать себе на
практике жизнь получше в этом лучшем из миров.
Чтобы как следует изучить еврея, лучше всего проследить
тот путь, который он прошел в течение столетий, гнездясь среди
других народов. Чтобы получить необходимые выводы, достаточно
проследить это только на одном примере. Так как все еврейское
развитие во все времена было в общем одно и то же, среди каких
народов ни жили бы евреи, то лучше всего будет описать это
развитие схематически. Для простоты мы будем обозначать
отдельные периоды развития буквами алфавита.
Первые евреи появились в Германии в период продвижения
римлян. Как всегда, они явились в качестве торговцев. В грозе и
буре великого переселения народов евреи как будто вновь
исчезли. Поэтому, эпоху нового проникновения евреев в центр и
на север Европы приходится считать со времени образования
первых германских государств. Во всех тех случаях, когда евреи
проникают в среду арийских народов, мы видим в общем одну и ту
же картину развития.
x x x
а) Как только возникают первые места прочной оседлой
жизни, евреи внезапно тут как тут. Сначала евреи появляются в
качестве торговцев, считая еще необходимым скрывать свою
народность. Черты внешнего расового различия между ними и тем
народом, который оказывает им гостеприимство, еще слишком
бросаются в глаза. Значение чужих языков у евреев еще слишком
мало развито. А с другой стороны, и сам народ, оказывающий им
гостеприимство, еще слишком представляет собою замкнутое целое.
И вот в результате всего этого еврей вынужден выступать открыто
как торговец и как чужой. При ловкости еврея и при неопытности
того народа, у которого он ищет гостеприимства, еврею для
данного периода даже выгодно выступать открыто, ибо чужаку идут
особенно охотно навстречу как гостю.
б) Затем евреи начинают постепенно пролезать в
хозяйственную жизнь, выступая при этом не в роли
производителей, а исключительно в роли посредников. При их
тысячелетнем торговом опыте и при беспомощности, а также
безграничной честности арийцев евреи сразу завоевывают себе
известное превосходство, и через короткое время вся торговля
грозит стать монополией евреев. Еврей начинает выступать в роли
заимодавца, причем деньги дает только на ростовщических
процентах. Проценты вообще изобрел еврей. Опасностей
ростовщичества вначале никто не замечает. Наоборот, так как
кредит в начале приносит некоторое облегчение, то все его
приветствуют.
в) Затем еврей становится оседлым. Другими словами, он
угнездился в определенных городах, местечках, в определенных
кварталах и все больше образует государство в государстве.
Торговлю и все вообще денежные дела он начинает рассматривать
как свою собственную привилегию, и этой привилегией он
пользуется до конца.
г) Затем кредит и торговля стали полностью его монополией.
Еврейское ростовщичество начинает вызывать некоторое
сопротивление. Возрастающая еврейская наглость порождает
возмущение, а рост его богатства - зависть. Чаша переполняется,
когда еврею удается сделать и землю объектом своих торговых
операций. Сам еврей на земле не работает, он рассматривает ее
как объект своей жадной эксплуатации, предоставляя христианину
по-прежнему обрабатывать эту землю, с тем только что нынешний
владыка будет выжимать из него соки. Благодаря этому возникает
уже открытая ненависть к евреям. Евреи уже настолько тиранят
народ и настолько высасывают его кровь, что дело доходит до
эксцессов. Теперь к этим чужакам начинают внимательнее
присматриваться и открывают в них все более отталкивающие
черты. В конце концов создается непроходимая пропасть.
В годы особенно тяжкой нужды терпению приходит конец, и
разоренные евреями народные массы в отчаянии прибегают к мерам
самопомощи, чтобы как-нибудь избавиться от этого бича божия. В
течение нескольких столетий народные массы на своей спине
испытали гнет евреев, и теперь они начинают понимать, что одно
его существование равносильно чуме.
д) Но теперь только еврей по-настоящему начинает
разворачиваться. При помощи гнусной лести он пролезает в
правительственные круги. Он пускает в ход свои деньги и
обеспечивает себе новые льготы, дающие ему возможность
по-прежнему грабить. Если народный гнев против этих пиявок там
или сям приведет к вспышке, то это тем не менее не мешает
евреям через некоторое время появиться в том же самом месте
вновь и опять взяться за старое. Никакие преследования не в
состоянии отучить евреев от их системы эксплуатации людей,
никакими преследованиями от них, надолго не спастись. Проходит
небольшой промежуток времени, и евреи, нисколько не
изменившись, опять тут как тут.
Чтобы избегнуть по крайней мере самого худшего, евреям
запрещают приобретать земли, дабы таким образом не позволить
ростовщикам сосредоточить в своих руках еще и земельные фонды.
е) Поскольку за это время усилилась власть князей, евреи
теперь начинают пролезать и в эту среду. Новые владыки почти
всегда находятся в трудных финансовых обстоятельствах. Евреи
охотно приходят к ним на "Помощь" и за это выклянчивают у них
льготы и привилегии. Как дорого ни заплатил бы еврей за эти
последние, все равно проценты и проценты на проценты в течение
короткого времени покроют ему все расходы. Как настоящие
пиявки, евреи присасываются к телу несчастного народа, пока
наступает момент, когда князья снова нуждаются в деньгах, и
тогда они из самой пиявки выпускают немного крови в свою
пользу.
После этого игра начинается сначала. Роль, которую при
этом играют так называемые немецкие князья, нисколько не лучше
роли самих евреев. Эти господа князья были настоящим наказанием
божием для их "возлюбленных" народов. Роль этих господ можно
сравнить только с ролью иных современных министров.
Именно немецких князей должны мы благодарить за то, что
немецкой нации так и не удалось окончательно избавиться от
еврейской опасности. К сожалению, в этом отношении ничего не
изменилось и в более поздние времена. Впоследствии сами евреи
сторицей воздали князьям мира сего за все те преступления,
которые эти владыки совершили по отношению к своим народам.
Князья мира вступили в союз с дьяволом и были наказаны поделом.
ж) Опутав господ князей, евреи затем приводят их к гибели.
Медленно, но неуклонно позиции князей ослабевают, ибо они
перестали служить своим народам и начали думать только особе.
Евреи прекрасно отдают себе отчет в том, что конец этих владык
близок, и они с своей стороны стараются только ускорить этот
конец. Сами евреи делают все возможное, чтобы увеличить их
нужду в деньгах, для чего стараются отвлечь их от действительно
важных задач; ползая перед ними на коленях и усыпляя их гнусной
лестью, евреи втягивают "своих" князей во все мыслимые пороки,
стараясь сделать себя самих как можно более незаменимыми в
глазах своих покровителей. Опираясь на свое дьявольское
искусство во всем, что связано с деньгами, евреи самым
бесстыдным образом подсказывают своим покровителям все новые,
все более жестокие средства выкачивания последней копейки из
подданных. Большие фонды, собираемые самыми жестокими
средствами, пускаются на ветер. Тогда евреи придумывают новые
средства ограбления народа. Каждый двор имеет своих "придворных
евреев", как стали называть этих чудовищ. Их главная функция -
придумывать новые средства выкачивания денег из народа ради
безумных удовольствий правящей клики. Кто же удивится после
этого, что за такие заслуги выродков человеческого рода
начинают еще возводить в дворянское достоинство. Разумеется,
институт дворянства становится благодаря этому только смешным,
но яд благополучно проник и в эту среду.
Теперь евреи еще лучше используют свои привилегии в своих
интересах.
В конце концов еврею надо только креститься, и он получит
все права и преимущества коренных граждан. Он охотно пойдет и
на это. Представители церкви будут радоваться по поводу нового
завоеванного сына церкви, а сам этот "сын" - об удавшемся
гешефте.
з) Теперь в еврейском мире начинается новая полоса. До сих
пор евреи слыли евреями, т. е. они не старались выдать себя за
кого-либо другого, да это было и невозможно, так как слишком
резко еще были выражены расовые черты евреев, с одной стороны,
и окружающих их народов, с другой. Еще в эпоху Фридриха
Великого никому не могло придти в голову видеть в евреях
что-либо другое, чем "чужой" народ. Еще Гете ужасался по поводу
одной мысли, что на будущее закон уже не запрещает браков между
христианами и евреями. А ведь Гете, упаси боже, не был
реакционером или другом рабства. В Гете говорил только голос
крови и здравого рассудка. Вопреки всем позорным махинациям
придворных кругов сам народ инстинктивно видел в евреях
чужеродное тело и соответственно этому относился к ним.
И вот теперь наступила пора, когда все это должно было
перемениться. В течение более чем тысячи лет евреи настолько
изучили языки приютивших их народов, что теперь они решаются
уже начать затушевывать свое еврейское происхождение и как
можно настоятельнее начать подчеркивать, что они "немцы". Как
это ни смешно, как это ни чудовищно, а у евреев все-таки
