меньшей мере троякий смысл: мифологический, философский и
психологический. "Волк" -- один из зооморфных символов,
наиболее часто встречающийся в мифологиях разных народов. В
большинстве случаев он есть олицетворение демона зла, результат
неподчинения Евы. В христианской символике средневековья "волк"
нередко отождествляется с чертом, выступая в этом своем
значении и в литературе XX в. В философском значении символ
"степного волка" восходит к ницшеанскому противопоставлению
стадного человека и "дифференцированного одиночки", которого
Ницше в отдельных случаях называет "зверем", а также и
"гением". "Волк" выходит на свет вследствие борьбы и
столкновений самоанализа. Он есть вместе с тем и попытка
высвобождения чувственного дионисического мира из многовекового
ига христианской цивилизации, выражение стремления личности к
душевной свободе. В психологическом плане "степной волк" как бы
символизирует те сферы человеческой психики, которые считаются
вытесненными в подсознание, Поскольку в романе речь идет о
снятии противоречий внутренней жизни и продвижении к
психической целостности, символ "волка" указывает на ту темную
сторону психики героя, которую надлежит вывести из глубин и
примирить с сознательной жизнью. Поэтому важно понять, что
развитие "волчьей" стороны индивида у Гессе выражает в романе
не падение человека, а способствует процессу создания
гармонически развитой, цельной личности.
Примечания
* мистического союза (лат.).
** Это ты (санскр.).
*** Я превращаюсь (лат.).
1 ...несмотря на что-то диковинное во взгляде... --
впечатление диковинности, отчужденности, чужеродности сближает
образ Галлера с традиционным изображением романтического героя.
Гессе нарочито это подчеркивает, он не раз замечал, что
основополагающим настроением романтизма является, по его
мнению, ощущение заброшенности, бездомности и бесприютности, В
статье, посвященной Клеменсу Брентано, мироощущение которого
весьма близко Гарри Галлеру, Гессе писал: "Гениальный комедиант
и разочарованный, упрямый кающийся Клеменс, оба смотрят в мир с
глубоко таинственным отчуждением, оба не видят в нем дома. Один
высмеивает его, другой бежит из него, и оба страдают, оба живут
в иной реальности, чем наша..."
2 ...которого звали Гарри Галлер. -- Можно предположить,
что фамилию героя Гессе позаимствовал у швейцарского скульптора
Германа Галлера (1880--1950), с которым его связывали
приятельские отношения. Весной 1926 г. Гессе вместе с Галлером
участвовал в маскараде, устроенном цюрихской богемой в отеле
"Бор о Лак". В то же самое время обращает на себя внимание
совпадение инициалов героя с инициалами автора. Подобная игра в
имена, не раз использованная Гессе и ранее, указывает на явную
автобиографичность образа.
3 ...в духе некоторых тезисов Ницше... -- Гессе имеет в
виду отдельные изречения философа, рассматривающие страдание
как обязательное условие формирования "сверхчеловека".
4 ...висели здесь вперемешку с яркими, светящимися
акварелями... -- автобиографическая деталь. В 20-х гг. Гессе
интенсивно занимался живописью. Его акварели выставлялись в
Цюрихе, а также были несколько раз изданы отдельно.
5 "Ночь" Микеланджело -- речь идет о скульптурном
изображении Ночи на овальной крышке саркофага Джулиано Медичи
во Флоренции, принадлежащем величайшему итальянскому скульптору
и живописцу эпохи Возрождения Микеланджело Буонарроти
(1475--1564).
6 Махатма Ганди -- Мохандас Кармчанд Ганди (1869--1948),
по прозванию Махатма (то есть "Великая душа"), выдающийся
мыслитель и деятель индийского национально-освободительного
движения.
7 "Путешествие Софии из Мемеля в Саксонию" -- эпистолярный
роман лютеранского пастора Иоганна Тимотеуса Гермеса
(1738--1821).
8 Рихтер, Жан Поль (1763--1825) -- немецкий писатель,
которого Гессе называл своим "незаменимым и любимым сокровищем,
наряду с Гете". "Жан Поль, -- писал Гессе, -- является образцом
гениального человека... идеалом которого была вольная игра всех
душевных сил, который жаждал всему сказать свое "да", все
испробовать, все полюбить и все пережить". Эстетические
воззрения Жана Поля оказали значительное воздействие на
формирование концепции Гессе о юморе.
9 Новалис -- псевдоним одного из самых значительных
представителей раннего романтизма в Германии Фридриха фон
Гарденберга (1772--1801), фрагментарный роман которого "Генрих
фон Офтердинген" во многих отношениях повлиял на автора
"Степного волка".
10 Лессинг, Готхольд Эфраим (1729--1781), Якоби Фридрих
Генрих (1743--1819), Лихтенберг Георг Христоф (1742--1799) --
немецкие писатели XVIII в. Перечень книг Галлера отражает
романтическую тоску героя по представляющейся ему замкнутой в
себе и завершенной культуре XVIII в.
11 В нескольких томах Достоевского... -- в годы,
предшествующие написанию романа, Гессе тщательно изучал
творчество Достоевского, многие идеи которого в значительной
мере определили духовную атмосферу "Степного волка". Основной
из них можно считать ощущение конца, заката западной культуры и
мучительные поиски преодоления внутреннего кризиса европейского
человека.
12 "Надо бы гордиться болью..." -- эта и последующая
цитаты заимствованы из "Фрагментов" Новалиса.
13 Ведь они созданы для суши, а не для воды. -- Вода --
один из наиболее распространенных символов бессознательного в
"глубинной психологии" Юнга. В интерпретации Галлера изречение
Новалиса приобретает следующий смысл: люди не рождены для
"плавания" в океане бессознательного.
14 Вариации Регера -- Регер Макс (1873--1916) --
неоромантический композитор, органист и дирижер, среди прочего
автор вариаций на темы Баха, Моцарта, Бетховена.
15 ...под знаком Водолея... -- знак Водолея, или водяного,
находится в непосредственной связи с образом "воды", а также
"зеркала", столь важного символа в романе Гессе. В немецком
фольклоре Водолей (водяной) является демоном воды, пытающимся
завлечь к себе девушку, что, однако, заканчивается трагически,
-- образ, использованный Гессе в стихотворении "После вечера в
Олене" (1926). Роль традиционной символики в произведении Гессе
вообще очень велика: так, символическое значение имеет мотив
"золота" -- стремление к искомому "философскому камню"
(полноте, совершенству), символичны каждый из упоминаемых в
романе цветов: камелия, орхидея, гвоздика и другие.
16 ...сошествие в хаос помраченной души... -- понятие
"хаос" Гессе последовательно развивает в нескольких эссе о
Достоевском, частично объединенных в сборник "Заглядывая в
хаос" (1920). Этим термином Гессе обозначает бессознательные,
глубинные, свободные от противоречий сферы психики. Любой
порядок, считал Гессе, любая мораль, общество и культура
основываются на разуме, подразумевают расчленение мира на добро
и зло, на допущенное и запретное, на дух и природу, допускают
установку сознания лишь на один определенный полюс. С того
момента, когда противоположности оказываются взаимозаменимыми,
начинается "хаос". Через познание этого хаоса проходит, по
мнению Гессе, путь "индивидуации", то есть начинается та
искомая человечность, к которой Гессе ведет своего героя.
17 Только для сумасшедших. -- "Сумасшедшим" Гессе
иронически называет тот противостоящий "нормальному",
"обыденному" тип человека, которого Достоевский называл
"идиотом", а Ницше -- "глупцом". Сумасшедшие, по терминологии
писателя, -- это те редкие одиночки, которые осознали
относительность всех распространенных установок и "открыты" по
отношению к сложному миру. Они, утверждает Гессе, способны жить
в некоей "высшей реальности", в которой сняты противоречия и
которая делает возможным так называемое "магическое" восприятие
действительности.
18 ...не пора ли последовать примеру Адальберта
Штифтера... -- намек на самоубийство австрийского писателя
Адальберта Штифтера (1805--1868), страдавшего неизлечимой
болезнью и покончившего с собой во время сильного приступа
боли.
19 "Стальной шлем" -- под этим названием Гессе описывает
ресторанчик "Цум хельм" ("Под шлемом") на Фишермаркт в Базеле,
который он часто посещал.
20 ...между маленькой церковью и старой больницей... --
символично, что "каменная стена", приобретающая в дальнейшем
важное функциональное значение, расположена между церковью и
больницей, то есть "лечебницами" для души и тела, порождениями
той культуры, от которой отрекается Галлер.
21 Магический театр -- наиважнейший мотив романа,
обозначающий некое волшебное зеркало души. Еще в повести Гессе
"Клейн и Вагнер" (1919) сбежавшему чиновнику Клейну предстает в
сновидении его внутренний мир в образе театра "Вагнер". В
"Степном волке" театр -- уже не сновидение, а некое
воображаемое игровое пространство, в котором, как в театре,
разыгрываются сцены внутренней жизни героя. По мысли Гессе,
оказаться зрителем этого театра можно посредством "магии",
которая подразумевает снятие противоречий между "внешним" и
"внутренним", то есть превращение внутренних процессов душевной
жизни героя в зрительно воспринимаемые события.
22 Сонмы ангелов Джотто -- имеются в виду хоры ангелов,
изображенные на купольной части росписи капеллы дель Арена в
Падуе, принадлежащей крупнейшему художнику Возрождения Джотто
(1266-1337).
23 Воздухоплаватель Джаноццо -- персонаж произведения Жана
Поля "Морская книга воздухоплавателя Джаноццо" (1801).
24 Аттила Шмельцпе -- персонаж сочинения Жана Поля
"Странствие полевого проповедника Шмеяьцле во Флетц" (1809).
25 Боробудур -- монументальный памятник буддистской
архитектуры неподалеку от Джокьякарты, построенный в 800 г.
26 Губбио -- местность в итальянской провинции Перудже в
одной из долин умбрийских Апеннин.
27 ...напомнив мне о вечном, о Моцарте... -- Моцарт
Вольфганг Амадей (1756--1791), великий немецкий композитор,
сыграл весьма большую роль в жизни и творчестве Гессе. Образ
композитора представлялся ему воплощением самого духа музыки,
свершением идеала "совершенного", "бессмертного" человека,
примирившего в себе все противоречия, согласовавшего свою жизнь
с "космической гармонией" мира. В романе он являлся для Гессе
выразителем того умиротворенного состояния души, которое
непередаваемо словами, но ясно ощутимо в "Божественном веселии"
его бессмертной музыки. В "Дневнике 1920 года" Гессе писал:
"Над этим днем мне хочется написать одно слово, вроде "мира"
или "солнца", слово, полное магии и силы излучения, полное
звука, полное изобилия... слово со значением свершения,
совершенного знания. Тут мне приходит на ум это слово,
магический знак для этого дня, и я пишу его большими буквами на
листе: МОЦАРТ. Это означает: мир имеет смысл, и смысл этот
ощутим для нас в зеркале музыки".
28 Это была музыка гибели... -- совершенную классическую
музыку Гессе рассматривал как магическое средство
самоусовершенствования человека и приближения его к центру,
таинству бытия. В джазовой музыке, по мнению писателя, на
передний план выдвинута чувственная, сентиментальная сторона и
тем самым нарушена соразмерность, присущая классической, то
есть "настоящей" музыке, которую Гессе ограничивает тремя
столетиям" (1500--1800). Поэтому такая музыка рассматривается
