несравненно богаче по ограничено возможностя-
возможностям и полю дея- ми материала, стереотипа-
тельности (жизнь), стесне- ми, каноном и т.д.; суще-
на только мерой знания ствует в отведенной ему
мага; сфере и движется по соци-
ально заданным марщрутам
(например, заказ-сценарий-
съемки-показ);
точное знание смерти тешится сказкой о соб-
использует как отправную ственном бессмертии;
точку своей практики;
умеет и любит смеяться. не всегда.
4.ОГРАНИЧЕННОСТЬ ИСКУССТВА: ЛОВУШКИ ИМИТАЦИИ.
Обобщая, искусство отличается от магии противоположной
(внешней, социальной) направленностью и тем, что оно есть
только модель магической практики. Это нелишне пояснить: ко-
нечно же, искусство магично, но в целом его магия другая -
групповая магия деланья. Когда же оно подражает и следует
первоисточнику, магии как знанию, то остается лишь ее симво-
лической моделью, а то и попросту имитацией - и в этом смыс-
ле искусство является поддельной, "липовой" магией.
Более того, в этом и состоит назначение искусства:
изъять у личности магическую энергию и перенаправить по пу-
тям деланья, по внешним социальным маршрутам. Почему, напри-
мер, в мире полно телепрограмм и телесетей, а дальновидение,
- 27 -
внутреннее знание на расстоянии, остается даром немногих -
избранных с рождения или особо продвинутых? Иная наука само-
уверенно полагает, что причиной тому ее глубокие познания и
успехи,- и ошибается,- все дело в социальном заказе. Нет со-
мнения, будь на раскрытие индивидуальной способности к даль-
новидению брошены те же средства, что и на развитие ТВ, при-
лагайся к тому столь же длительные и массовые усилия, то и
результат был бы не менее весом. Но ведь - в чем бы он состо-
ял? В наличии массы развитых свободных людей, независимых в
распоряжении своим даром знать и видеть, а то есть имеющих
свободный доступ к подлинной информации. Как считает уважае-
мы читатель, существует ли хотя бы одно правительство, кото-
рое очень к тому стремится? - не на Земле, это уж во всяком
случае. Зато то ли дело иметь в руках внешнее, сделанное ТВ,
где всегда можно проконтролировать содержание передач и, на-
вязывая какую угодно версию реальности, болванить массы как
заблагорассудится (тем более, что они сами этого и хотят).
На этом пути искусство легко становится жертвой имита-
ции, модели крошки Цахеса. Явление это можно назвать занятый
или запертый адрес - когда какую-либо ключевую позицию, эта-
кую акупунктурную социальную точку, занимает имитация или
имитатор (как бы искусство, как бы художник) - и сила здесь
не в том, что все хотят кушать, а жить как-то надо. Подоб-
ным образом производится переназначение потоков энергии -
психических, финансовых - то, что есть, вынуждают тратиться
на то, чего нет,- и это позволяет выжить социальному двое-
мыслию. Но ведь и само искусство в целом выступает в совре-
менной культуре в той же роли и сама культура в целом служит
тому же, вот в чем дело. [*]
5.НЕДОСТАТОЧНОСТЬ ЭТИКИ.
Признавая кризис современной цивилизации, многие ищут
решения на этических путях. Поскольку данный подход прилага-
ется примерно к тем же проблемам, то нелишне, хотя бы бегло,
сопоставить его с позицией нагваль-магии (как я ее понимаю).
Скажу прямо, у меня лично ни малейшей иллюзии относительно
действенности этических (религиозно-этических) рецептов. И
вот почему.
________
* [Хорошим примером магии деланья, имитации, может служить,
например, такое действо как демонстрация мод. Как оно выгля-
дит: огромный зал, гаснет свет, в сияньи цветных прожекторов
на сцене появляется молодая женщина потрясающей красоты и в
эффектном наряде. Под обещающую нечто непередаваемое, будора-
жущую музыку дива двигается по длинному помосту вглубь зала;
оркестр нагнетает темп; походка, каждый жест, выражение ли-
ца - все слагается в динамический образ поразительной силы,
все готовит к тому, что вот-вот должно произойти нечто нео-
быкновенно чудесное: то ли с небес прозвучит "Осанна!", то
ли дива на глазах у всех явит свой лик Великой богини. Оно и
происходит: модель ослепительно улыбается, поворачивается ту-
да-сюда и... удаляется за кулисы. Как, и для этого было?!. -
Да, для этого: итоговая пустышка и есть то, что подобным об-
разом колдовалось. Да и чем таким может поразить благодарную
публику обычная длинноногая девчушка, даже поданная под бо-
гиню? - разве что крикнуть в зал какую-нибудь гадость покру-
че. Догадываюсь, что многим хочется - да ведь - выгонят.]
- 28 -
Прежде всего, этика сама по себе бессиль-
РАЗЛАД СЛОВА на обеспечить следование своим заповедям.
И ДЕЛА Скажем, преступник может разделять ее
оценки, но не прилагать их к себе или да-
же искренне каяться и... поступать по-
старому. Для магии подобное абсурд: там принять решение и
следовать ему - одно и то же. Действие может не получиться,
но не может не состояться - решение и есть переход к дейст-
вию. В этике не так - она двоемысленна, как и цивилизация в
целом, она питается мифом и решения ее мифичны - таково же и
исполнение. Вообще, любая этическая система рано или поздно
(а скорее - рано) становится формой коллективного самопотака-
ния: "если нельзя, но очень хочется, то можно" - хотя пусть
считается, что нельзя. (Убивать грех, но если храбрый чече-
нец пристрелит с десяток вражеских баб, то почему бы его не
сделать национальным героем?)
Сушественно и то, каков сам этический
миф,- огрубляя, это вестерн, миф о герое
ВЕСТЕРН и злодее . Плохо то, что здесь агрессия
находит оправдание, но не способ реально-
го разрешения. В чем загвоздка - с одной
стороны, ужасно хочется кому-нибудь двинуть в челюсть, но, с
другой стороны, это как-то нехорошо. А хочется. Вестерн - и
этика - находят способ соединения - чтоб и хорошо, и по че-
люсти двинуть. Это решение по принципу "минус" на "минус" да-
ет "плюс": "зло" и насилие разрешается против зла и насилия:
против врагов и злодеев, которые покушаются на высшие ценно-
сти - крадут в обход установленных правил, убивают не по при-
казу, сморкаются запрещеннным способом и т.д. Конечно, при
таком методе получения "плюса" оба "минуса" увековечиваются:
для разрядки агрессии никак не обойтись без злодеев,- и дей-
ствительно, общество исправно прозводит их в нужных количес-
твах. Взять секретные спецслужбы и мафию - да ведь они зер-
кало друг друга, только одна мафия нанята государством, а
другая спецслужба работает на себя (или думает так) - и обе
вместе заняты деланьем т е н и: производством насилия и де-
зинформации. [Кстати, даже исторически одно из другого: не
только на Диком Западе шерифом назначали самого отпетого бан-
дита,- средневековая полиция (у арабов) возникла из союза го-
родских "авторитетов", которые за определенную мзду брались
"навести порядок" [4].]
На практике следование такой модели заво-
дит в тупик, но и в части теории обстоит
ТЕОРЕМА ГЕДЕЛЯ не лучше. Система этических оценок, - до-
бро-зло, герой-злодей - когда ее пробуют
прилагать к жизни и природе, попросту не
работает. На ум невольно приходит теорема Геделя о неизбеж-
ной неполноте или противоречивости всех формальных систем, -
этика, как символическая система, очевидно, тоже подпадает
под это правило. Не там, так здесь всплывают самые неразре-
шимые и зубодробительные противоречия,- а попытка поправить
дело религией только сообщает этим противоречиям глобальный,
вселенский характер, но их ничуть не устраняет. Как ни кру-
ти, а в конце концов все равно появляется Космический Шериф
и начинает окончательную разборку: "Ну что, Люци, поквитаем-
ся?" - "Щас я те врежу!"- цедит Люци сквозь зубы - но полу-
чает по рогам и исчезает отныне и во веки веков (до следую-
щей серии). Агнцев отделяют от козлищ - ну и т.д. Одно непо-
- 29 -
нятно - а почему бы Космическому Шерифу не начать прямо с
этого? - ах, ну да - тогда кина не будет.
Само собой, что магия отказывается попадаться на эту
приманку: уж где-где может быть решение, но только не в тупи-
ках двоемыслия. Верно, и она пользуется мифом, но - зряче,
как инструментом, и не жертвует подлинностью в пользу риту-
ала. Как-никак, сам метод нагваль-магии предполагает взаимо-
действие с реальностью вне готовых имен и решений.
Великая же слабость этики как раз и состо-
ит в попытке дать готовые решения (не го-
БЕГСТВО ОТ воря об их мифичности). Пытаться же жить
СВОБОДЫ по предзаданным правилам, хотя бы и запо-
ведям,- это все равно что держать в руках
чужие деньги: может быть, и валюта насто-
ящая, может быть, и сумма приличная - да что толку: не твое.
Не убий? - пусть так, но что будет следованием этой запове-
ди для человека, оказавшегося в одиночестве где-нибудь в го-
рах? Убивать некого - но жизни можно послужить иначе, - на-
пример, двигаться поаккуратней и не ушибиться: самым живым,
самым жизнеприращающим действием здесь может быть такое. А в
другой раз это будет - подобрать точную формулировку мысли,
а еще в другой - вовремя посмеяться над собой, - каждый раз
это надо найти вновь для новой ситуации. Но именно этот путь
этика перекрывает, давая готовые ответы - единые для группы
- так что вроде как и задачу-то решать не надо. Кто спорит -
большинство это вполне устраивает, ответственность(=свобода)
- вещь строгая и некомфортная - да только здесь ли торо-
питься с комфортом? - "считаются"-то, работают, только свои
решения.
В их отсутствие общество неминуемо обра-
щается к силовому поддержанию этических
НАСИЛЬСТВЕННОСТЬ стандартов. Внешнее принуждение очевидно,
но и насильственность интрала ничуть не
меньше. Психотерапевты - да еще, пожалуй,
исповедники - могли бы много рассказать о том, какие ужаса-
ющие узлы и разрывы в обращении Эроса скрыты за внешней доб-
родетельностью законопослушного гражданина.
Опять же, путь магии иной: не насиловать естество, а
подружиться с ним, познать его вживе - и так получить свобо-
ду. Путь же насилия недействителен дважды: когда природа за-
прещается как природа, то она все равно возвращается, но уже
как "зло".
Что же остается тогда, когда деланье не-
ДЕЛАНЬЕ успешно? Как что - деланье вида: на выруч-
ВИДА ку приходит ритуал. Это, безусловно, тоже
магия, только дурная,- а магия как путь
знания ищет реальных решений. Как, напри-
мер, может поступить маг, если возникла необходимость взаи-
модействовать сразу с целой толпой людей? - По-разному,-
скажем, он может провести сеанс музыкатерапии (по проф. Мене-
гетти), хотя бы пробуя подобрать к каждому индивидуальный
ключ ритма. Или он может отобрать тех нескольких, кому он мо-
жет реально помочь в чем-либо. Наконец, он может, как это
сделал Христос в известной ситуации, прямо сказать, что "вас
слишком много" - и уйти,- в общем, действительный маг отве-
тит тем реальным действием, которое доступно ему в реальной
ситуации. У священника же ("профессионала") в таких случаях
наготове предписанный ритуал, где уже все вопросы сняты, его
- 30 -
только надо "запустить" - это и будет считаться священнодей-
ствием. Что ж, считаться-то будет, а вот являться? Быть? С
