Соломон Волков.
Диалоги с Иосифом Бродским
ДИАЛОГИ С ИОСИФОМ БРОДСКИМ
ЛИТЕРАТУРНЫЕ БИОГРАФИИ
СОЛОМОН ВОЛКОВ
МОСКВА
Издательство Независимая Газета
Диалоги с Иосифом Бродским / Вступительная статья Я. Гордина. М.: Издательство
Независимая Газета, 1998. - 328 с., ил. (Серия "Литературные биографии").
"Доверие к жизни и здравый смысл, в сильнейшей степени присущие Бродскому, в его
организованных текстах прячутся за конденсированную мысль и музыку стиха. При
всей заданной жанром фрагментарности самое ценное в книге - то общее ощущение,
которое возникает при чтении. Это даже не образ... скорее - масса или волна...
Поле мощного магнетического воздействия, когда хочется слушать и слушаться"
(Петр Вайль).
ББК 83.3 (2Рос-Рус) 6-8
Фотографии Марианны Волковой, Александра Бродского, Михаила Мильчика.
ISBN 5-86712-049-Х
О Соломон Волков, 1998
О Издательство Независимая Газета, 1998
О Яков Гордин, вступительная статья, 1998
О Андрей Рыбаков, художественное оформление, 1998
Содержание
Яков Гордин. "Своя версия прошлого..." 5
Соломон Волков. Вместо вступления. 13
Глава 1 Детство и юность в Ленинграде: лето 1981 - зима 1992 19
Глава 2 Марина Цветаева: весна 1980 - осень 1990 43
Глава 3 Аресты, психушки, суд: зима 1982 - весна 1989 63
Глава 4 Ссылка на север: весна 1986 81
Глава 5 Роберт Фрост: осень 1979 - зима 1982 93
Глава 6 Преследования. Высылка на Запад: осень 1981 -лето 1983 115
Глава 7 У.Х.Оден: осень 1978 - весна 1983 135
Глава 8 Жизнь в Нью-Йорке. Побег Александра Годунова: осень 1978 - зима 1990 167
Глава 9 Италия и другие путешествия: зима 1979 - зима 1992 203
Глава 10 Вспоминая Ахматову: осень 1981 - зима 1986 223
Глава 11 Перечитывая ахматовские письма: осень 1991 261
Глава 12 Санкт-Петербург. Воспоминание о будущем: осень 1988 - зима 1992 283
Именной указатель 321
"Своя версия прошлого..."
"Диалоги с Бродским" - книга для русской литературной культуры уникальная. Сам
Волков пишет в авторском предисловии об экзотичности для России этого жанра,
важность которого, однако, очевидна. Единственный известный автору этих страниц
прямой диалог - записи обширных разговоров с Пастернаком - блестящая работа
Александра Константиновича Гладкова. Но она, как мы увидим, принципиально
отлична от "Диалогов".
В предисловии к "Разговорам с Гете" Эккермана - неизбежно возникающая параллель,
подчеркнутая Волковым в названии, - В.Ф. Асмус писал: "От крупных мастеров
остаются произведения, дневники, переписка. Остаются и воспоминания
современников: друзей, врагов и просто знакомых... Но редко бывает, чтобы в этих
материалах и записях сохранился на длительном протяжении след живых бесед и
диалогов, споров и поучений. Из всех проявлений крупной личности, которые
создают ее значение для современников и потомков, слово, речь, беседа - наиболее
эфемерные и преходящие. В дневники попадают события, мысли, но редко диалоги.
Самые блистательные речи забываются, самые остроумные изречения безвозвратно
утрачиваются... Во всем услышанном они (мемуаристы. - Я.Г.) произведут, быть
может, незаметно для самого собеседника, отбор, исключение, перестановку и - что
самое главное - перетолкование материала. <...> Что уцелело от бесед Пушкина,
Тютчева, Байрона, Оскара Уайльда? А между тем современники согласно
свидетельствуют, что в жизни этих художников беседа была одной из важнейших форм
существования их
6 Яков Гордин
гения"*. В русской культуре существует также феномен Чаадаева, самовыражение,
творчество которого в течение многих лет после катастрофы, вызванной публикацией
одного из "Философических писем", происходило именно в форме публичной беседы.
Судьба разговоров Пушкина подтверждает мысль Асмуса - все попытки задним числом
реконструировать его блестящие устные импровизации не дали сколько-нибудь
заметного результата.
Но существо проблемы понимали не только теоретики, но и практики. Поль Гзелль,
выпустивший книгу "Беседы Анатоля Франса", писал: "Превосходство великих людей
не всегда проявляется в их наиболее обработанных произведениях. Едва ли не чаще
оно узнается в непосредственной и свободной игре их мысли. То, под чем они и не
думают ставить свое имя, что они создают интенсивным порывом мысли, давно
созревшие, падающие непроизвольно, само собой - вот, нередко, лучшие
произведения их гения"**.
Но как бы высока ни была ценность книги "Разговоры с Гете", сам Асмус признает:
"И все же "Разговоры" воссоздают перед читателем образ всего лишь
эккермановского Гете. Ведь интерпретация... остается все же интерпретацией".
"Диалоги с Бродским" - явление принципиально иного характера. Наличие
магнитофона исключает фактор даже непредумышленной интерпретации. Перед
читателем не волковский Бродский, но Бродский как таковой. Ответственность за
все сказанное - на нем самом.
При этом Волков отнюдь не ограничивает себя функцией включения и выключения
магнитофона. Он искусно направляет разговор, не влияя при этом на характер
сказанного собеседником. Его задача - определить круг стратегических тем, а
внутри каждой темы он отводит себе роль интеллектуального провокатора. Кроме
того - и это принципиально! - в отличие от Эккермана и Гзелля Волков старается
получить и чисто биографическую информацию.
Однако все же главное - не задача, которую ставит перед собой Волков, - она
понятна, - а задача, решаемая Бродским.
Несмотря на огромное количество интервью поэта и его публичные лекции, Бродский
как личность оставался достаточно закрытым, ибо все это не составляло системы,
объясняющей судьбу.
Известно, что в последние годы Бродский крайне болезненно и раздраженно
относился к самой возможности изучения его, так сказать, внелитературной
биографии, опасаясь - не без оснований - что интерес к его поэзии подменяется
интересом к личным аспектам жизни и стихи будут казаться всего лишь плоским
вариантом автобиографии. И то, что в последние годы жизни он часами - под
магнитофон - рассказывал о себе увлеченно и, казалось бы, весьма откровенно -
пред-
____________________
* Иоган Петер Эккерман. "Разговоры с Гете". М.-Л., с. 7. ** Поль Гзелль. "Беседы
Анатоля Франса". Петербург-Москва, 1923, с.10.
"Своя версия прошлого-" 7
ставляется противоречащим резко выраженной антибиографической позиции.
Но это ложное противоречие. Бродский не совершал случайных поступков. Когда
Ахматова говорила, что власти делают "рыжему" биографию, она была права только
отчасти. Бродский принимал в "делании" своей биографии самое непосредственное и
вполне осознанное участие, несмотря на всю юношескую импульсивность и кажущуюся
бессистемность поведения. И в этом отношении, как и во многих других, он
чрезвычайно схож с Пушкиным.
Большинством своих современников Пушкин, как известно, воспринимался как
романтический поэт, поведение которого определяется исключительно порывами
поэтической натуры. Но близко знавший Пушкина умный Соболевский писал в 1832
году Шевыреву, опровергая этот расхожий взгляд: "Пушкин столь же умен, сколь
практичен; он практик, и большой практик".
Речь не идет о демонстративном жизнетворчестве байронического типа или образца
Серебряного века. Речь идет об осознанной стратегии, об осознанном выборе
судьбы, а не просто жизненного стиля.
В 1833 году, в критический момент жизни, Пушкин начал вести дневник, цель
которого была - не в последнюю очередь - объяснить выбранный им стиль поведения
после 26-го года и причины изменения этого стиля. Пушкин объяснялся с потомками,
понимая, что его поступки будут толковаться и перетолковываться. Он предлагал
некий путеводитель.
Есть основания предполагать, что диалоги с Волковым под магнитофон, которые -
как Бродский прекрасно понимал - в конечном итоге предназначались для печати,
выполняли ту же функцию. Бродский предлагал свой вариант духовной и бытовой
биографии в наиболее важных и дающих повод для вольных интерпретаций моментах.
В "Диалогах" крайне значимые проговорки на эту тему. "У каждой эпохи, каждой
культуры есть своя версия прошлого", - говорит Бродский. За этим стоит: у
каждого из нас есть своя версия собственного прошлого. И здесь, возвращаясь к
записям А. К. Гладкова, нужно сказать, что Пастернак явно подобной цели не
преследовал. Это был совершенно вольный разговор на интеллектуальные темы,
происходивший в страшные дни мировой войны в российском захолустье. В монологах
Пастернака нет системной устремленности Бродского, осознания программности
сказанного, ощущения подводимого итога. И отсутствовал магнитофон - что
психологически крайне существенно.
"Диалоги" нельзя воспринимать как абсолютный источник для жизнеописания
Бродского. При том, что они содержат гигантское количество фактического
материала, они являются и откровенным вызовом будущим исследователям, ибо
собеседник Волкова менее всего мечтает стать безропотным "достоянием доцента".
Он воспроизводит
8 Яков Гордин
прошлое как художественный текст, отсекая лишнее - по его мнению, - выявляя не
букву, а дух событий, а когда в этом есть надобность, и конструируя ситуации.
Это не обман - это творчество, мифотворчество. Перед нами - в значительной
степени - автобиографический миф. Но ценность "Диалогов" от этого не
уменьшается, а увеличивается. Выяснить те или иные бытовые обстоятельства, в
конце концов, по силам старательным и профессиональным исследователям.
Реконструировать представление о событиях, точку зрения самого героя невозможно
без его помощи.
В "Диалогах" выявляется самопредставление, самовосприятие Бродского.
"Диалоги", условно говоря, состоят из двух пластов. Один - чисто
интеллектуальный, культурологический, философический, если угодно. Это беседы о
Цветаевой, Одене, Фросте. Это - важнейшие фрагменты духовной биографии
Бродского, не подлежащие критическому комментарию. Лишь иногда, когда речь
заходит о реальной истории, суждения Бродского нуждаются в корректировке, так
как он решительно предлагает свое представление о событиях вместо самих событий.
Это, например, разговор о Петре I. "В сознании Петра Великого существовало два
направления - Север и Запад. Больше никаких. Восток его не интересовал. Его даже
Юг особо не интересовал..."
Но в геополитической концепции Петра Юго-Восток играл не меньшую роль, чем
Северо-Запад. Вскоре после полтавской победы он предпринял довольно рискованный
Прутский поход против Турции, едва не кончившийся катастрофой. Сразу после
окончания двадцатилетней Северной войны Петр начинает Персидский поход, готовя
прорыв в сторону Индии - на Восток ( с чего, собственно, началась Кавказская
война). И так далее.
Это, однако, достаточно редкий случай. Когда речь шла о реальности объективной,
внешней - в любых ее ипостасях, если она не касается непосредственно его жизни,
- Бродский вполне корректен в обращении с фактами.
Ситуация меняется, когда мы попадаем во второй слой "Диалогов", условно говоря,
автобиографический.
Здесь будущим биографам поэта придется изрядно потрудиться, чтобы объяснить
потомкам, скажем, почему Бродский повествует о полутора годах северной своей
ссылки как о пустынном отшельничестве, как о пространстве, населенном только
жителями села Норенское, не упоминая многочисленных гостей.
Но, пожалуй, наиболее выразительным примером художественного конструирования
события стало описание суда 1964 года. Вся эта ситуация принципиально важна, ибо
демонстрирует не только отношение Бродского к этому внешне наиболее
драматическому моменту его жизни, но объясняет экзистенциальную установку
зрелого Бродского по отношению к событиям внешней жизни. Отвечая на вопросы
"Своя версия прошлого-" 9
Волкова о ходе суда, он утверждает, что Фриду Вигдорову, сохранившую в записи
происходивший там злобный абсурд, рано вывели из зала и потому запись ее
принципиально не полна. Вигдорова, однако, присутствовала в зале суда на
протяжении всех пяти часов, и хотя в какой-то момент - достаточно отдаленный от
начала - судья запретил ей вести запись, Вигдорова с помощью еще нескольких
свидетелей восстановила ход процесса до самого конца. Все это Бродский мог
