необходимы предварительные упражнения, а для способностей другого рода и
способностей к претерпеванию такие упражнения не необходимы.
А так как то, что способно, способно к чему-то, в какое-то время и
каким-то образом (добавим также все остальное, что необходимо при точном
определении), и так как одни способны производить движение согласно разуму и
их способности сообразуются с разумом, другие не наделены разумом и их
способности не основываются на разуме, причем первые способности должны быть
в одушевленном существе, а вторые - и в одушевленных существах и в
неодушевленных предметах, то, когда действующее и претерпевающее приходят в
соприкосновение соответствующим их способностям образом, одна из
способностей второго рода необходимо действует, а другая претерпевает, а при
способностях первого рода это не необходимо. Ибо каждая способность второго
рода производит лишь одно действие, а первого рода может производить и
противоположные действия, так что [если бы эти способности проявлялись с
необходимостью], то они производили бы в одно и то же время противоположные
действия; но это невозможно. Вот почему решающим должно быть что-то другое,
я имею в виду стремление или собственный выбор. К чему из двух решительно
стремится существо, то оно, когда это представляется возможным, и делает
соответствующим способности образом и приходит в соприкосновение с
претерпевающим. Поэтому всякий раз, когда способное действовать согласно
разуму стремится к тому, способность к чему имеет, и в той мере, в какой оно
способно, оно необходимо делает именно это; а способно оно действовать,
когда претерпевающее налицо и находится в определенном состоянии; иначе оно
действовать не может (а уточнять еще, добавляя "при отсутствии какого-либо
внешнего препятствия", уже нет никакой надобности: ведь речь идет о
способности в том смысле, в каком она способность к действию, а такова она
не во всех случаях, а при определенных условиях, одно из которых -
устранение внешних препятствий: их исключает нечто, содержащееся в
определении [способности]). Поэтому и не может кто-либо совершить в одно и
то же время два [различных] или противоположных действия, если бы даже и
хотел и желал этого: ведь способностью к ним он обладает не таким образом, и
нет способности делать в одно и то же время противоположное одно другому,
ибо то, к чему кто-либо способен, он будет делать так, [а не иначе].
ГЛАВА ШЕСТАЯ
После того как было сказано о способности - той, о которой идет речь
как о связанной с движением, укажем, что такое действительность и какова
она. Ведь если мы разберем это, нам в то же время станет ясно и то, что мы
как о способном говорим не только о том, чему от природы свойственно
приводить в движение другое или быть приведенным в движение другим (будь то
вообще или определенным образом), но и в другом смысле, из-за которого мы и
разобрали указанные раньше значения способности. Итак, действительность -
это существование вещи не в том смысле, в каком мы говорим о сущем в
возможности (а как о сущем в возможности мы говорим, например, об
[изображении] Гермеса, что оно в дереве, и о половинной линии, что она в
целой линии, потому что ее можно отнять, и точно так же и того, кто [в
данное время] не исследует, мы признаем сведущим, если он способен
исследовать), а в смысле осуществления. То, что мы хотим сказать, становится
в отдельных случаях ясным с помощью наведения, и не следует для каждой вещи
искать определения, а надо сразу замечать соответствие, а именно: как
строящее относится к способному строить, так бодрствующее относится к
спящему и видящее к закрывающему глаза, но обладающему зрением, выделенное
из материи к этой материи, обработанное к необработанному. И в этом различии
одна сторона пусть означает действительность, другая - возможное. Не обо
всем говорится в одинаковом смысле, что оно есть в действительности, разве
только в смысле соответствия одного другому, а именно: как одно находится в
другом или относится к другому, так третье находится в четвертом или
относится к четвертому, ибо одни относятся другу к другу, как движение
относится к способности, другие - как сущность к какой-нибудь материи.
А о беспредельном, пустом и другом тому подобном говорят как о
возможном и действительном но в том смысле, в каком говорят о большинстве
вещей, например о видящем, идущем и видимом. О только что перечисленном
можно иногда говорить истину и без оговорок (ведь видимое - это, с одной
стороны, то, что видят, а с другой - то, что можно видеть); беспредельное же
существует в возможности не в том смысле, что оно когда-то будет
существовать отдельно в действительности, оно таково лишь для познания. Из
того, что делению нет конца, следует, что действительность [у
беспредельного] имеется в возможности, но не следует, что беспредельное
существует отдельно.
Ни одно из действий, имеющих предел, не есть цель, а все они направлены
на цель, например цель похудания - худоба; но когда худеющий находится в
таком движении, которое происходит не ради похудания, это движение не
действие или по крайней мере не законченное действие (ибо оно не есть цель);
но если в движении заключена цель, то оно и есть действие. Так, например,
человек видит - и тем самым увидел, размышляет - и тем самым размыслил,
думает - и тем самым подумал (но нельзя сказать, что он учится - и тем самым
научился или лечится - и тем самым вылечился) ; и он живет хорошо - и тем
самым уже жил хорошо, он счастлив - и тем самым уже был счастлив. Иначе
действие это уже должно было бы когда-нибудь прекратиться, так, как когда
человек худеет; здесь это не так, а, [например], он живет - и уже жил.
Поэтому первые надо называть движениями, вторые - осуществлениями. Ведь
всякое движение незакончено - похудание, учение, ходьба, строительство; это,
разумеется, движения и именно незаконченные. Ибо неверно, что человек в одно
и то же время идет и уже сходил, строит дом и уже построил его, возникает и
уже возник или двигается и уже подвинулся,- все это разное, и также разное
"движет" и "подвинул". Но одно и то же существо в то же время увидело и
видит, а также думает и подумало. Так вот, такое действие я называю
осуществлением, а то - движением. Таким образом, из этих и им подобных
рассуждений должно быть нам ясно, что такое сущее в действительности и
каково оно.
ГЛАВА СЕДЬМАЯ
А когда та или другая вещь есть в возможности и когда нет,- это надо
выяснить: ведь не в любое время она в возможности. Например, есть ли земля
человек в возможности или нет, а скорее, когда она уже стала семенем? А
может быть, даже и не тогда, так же как и врачебным искусством или в силу
стечения обстоятельств не может быть излечено все что угодно, а имеется
нечто способное к этому, а таково здоровое и возможности. То, что из сущего
в возможности становится действительным через замысел, можно определить так:
оно то, что возникает по воле [действующего], если нет каких-либо внешних
препятствий; а там, у выздоравливающего, [возможность переходит в
действительность], когда нет никаких препятствий в нем самом; точно так же
дом в возможности: если ничто из того, что относится к нему, т. е. в
материале, не мешает этому материалу стать домом и нет ничего, что надо было
бы прибавить, или убавить, или изменить,- то это дом в возможности; и
одинаково обстоит дело и со всем остальным, у чего начало возникновения
находится вовне. А там, где начало возникновения имеется в самом
[возникающем], в возможности есть то, что при отсутствии каких-либо внешних
препятствий станет сущим в действительности через себя; например, семя еще
не есть человек в возможности (ему надо попасть во что-то другое и
преобразоваться). Когда же нечто благодаря тому, что оно имеет начало в
самом себе, оказывается способным перейти в действительность, оно уже таково
в возможности; а семя, как мы о нем говорили раньше, нуждается в другом
начале, подобно тому как земля не есть еще изваяние в возможности (ведь
только изменившись, она станет медью).
Когда мы о чем-то говорим, что оно не вот это, а из такого-то материала
(например, ящик не дерево, а деревянный и дерево не земля, а из земли, а
земля в свою очередь, если с ней так же обстоит дело, есть не что-то другое,
а из чего-то другого), тогда, по-видимому, всегда в возможности (без
оговорок) последующее. Так, например, ящик не земляной и не земля, а
деревянный, ибо дерево есть ящик в возможности, и оно материя ящика: дерево
вообще есть материя ящика вообще, а материя этого вот ящика - вот это
дерево. Если же есть нечто первое, о чем уже не говорится со ссылкой на
другое как о сделанном из этого другого, то оно первая материя; так,
например, если земля - из воздуха, а воздух не огонь, а из огня, то огонь -
первая материя, которая не есть определенное нечто. Ведь то, о чем
сказывают, т. е. субстрат, различают именно по тому, есть ли он определенное
нечто или нет; например, субстрат для состояний - это человек, т. е. тело и
душа, а состояния - это образованное, бледное (когда у кого-то имеется
образованность, он называется не образованностью, а образованным, и человек
- не бледностью, а бледным, также не хождением или движением, а идущим или
движущимся, подобно тому как выше говорилось о сделанном из какого-то
материала). Итак, там, где дело обстоит таким образом, последний [субстрат]
- сущность; а там, где это не так, а сказываемое есть некая форма и
определенное нечто, последний [субстрат] есть материя и материальная
сущность. Выходит, таким образом, что правильно то, что сделанное из чего-то
называется по материалу и по состояниям, ибо и то и другое есть нечто
неопределенное. Таким образом, когда надо говорить, что нечто есть в
возможности, и когда нет,- об этом сказано.
ГЛАВА ВОСЬМАЯ
Так как выяснено, во скольких значениях говорится о том, что первое,
или предшествует, то очевидно, что действительность, или деятельность,
первее возможности, или способности. Я имею в виду, что она первее не только
той определенной способности, о которой говорится как о начале изменения
вещи, находящемся в другом или в ней самой, поскольку она другое, но и
вообще первее всякого начала, способного вызвать или остановить движение
чего-то: ведь и природа принадлежит к тому же роду, что и способность; она
начало движения, но не в другом, а в самой вещи, поскольку это сама вещь.
Таким образом, действительность первее всякого такого начала и по
определению, и по сущности, а по времени она в некотором смысле
предшествует, а в некотором нет.
Что она первее по определению - это ясно: способное в первичном смысле
есть способное потому, что может (endechesthai) стать действительным; так,
например, под способным строить я разумею то, что может строить, под
способным видеть - то, что может видеть, а под видимым,- то, что можно
видеть, и то же относится и ко всем остальным случаям, а потому определение
и познание [того, что в действительности], должно предшествовать познанию
[того, что в возможности].
А по времени действительность предшествует возможности вот в каком
смысле: предшествует сущему в возможности то действительное, что
тождественно с ним по виду, но не по числу. Я разумею под этим то, что
