чему-то такому, что называется законченным в первичном смысле.
ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ
Пределом называется граница (to eschaton) каждой вещи, т. е. то первое,
вне которого нельзя найти ни одной его части, и то первое, внутри которого
находятся все его части; всякие очертания (eidos) величины или того, что
имеет величину; цель каждой вещи (таково то, на что направлены движение и
действие, но не то, из чего они исходят, хотя иногда это и то и другое, -
то, из чего они исходят, и то, на что они направлены, а именно конечная
причина); сущность каждой вещи и суть ее бытия, ибо суть бытия вещи-предел
познания [вещи]; а если предел познания, то и предмета. Поэтому очевидно,
что о пределе говорится в стольких же значениях, в скольких и о начале, и
еще больше, ибо начало есть некоторый предел, но не всякий предел есть
начало.
ГЛАВА ВОСЕМНАДЦАТАЯ
"То, в силу чего" или "по чему" (kath' ho) говорится в различных
значениях; это форма или сущность каждой вещи; например, то, в силу чего
кто-то добр,-это само добро; то, в чем как первом нечто возникает
естественным образом, например окраска - на поверхности. Итак, "то, в силу
чего" [нечто есть], в первом значении - это форма, а во втором - материя
каждой вещи, т. е. (kai) первый субстрат каждой вещи. А вообще говоря, "то,
в силу чего" имеет столько же значений, сколько и "причина": говорят "в силу
того-то кто-то пришел" или "ради того-то он пришел" и точно так же "в силу
того-то сделано ошибочное или правильное заключение" или "в том-то причина
правильного или ложного заключения". Далее, "почему" говорится относительно
положения, например: кто-то на чем-то стоит или по чему-то идет. Все это
обозначает положение и место. А потому и о "самом по себе" необходимо
говорится в различных смыслах. "Само по себе"-это суть бытия каждой вещи,
например: Каллий - это Каллий сам по себе и суть бытия Каллия; то, что
входит в суть вещи, например: Каллий сам по себе есть живое существо. Ибо
"живое существо" входит в определение Каллия: ведь Каллий есть некоторое
живое существо; то, что принято чем-то как первое в него самого или в одну
из его частей, например: кожа тела бела сама по себе, и человек живой сам по
себе, ибо душа есть та часть человека, в которой как ...
первом заключается жизнь; то, причина чего оно само; у человека,
конечно, несколько причин: живое существо, двуногое, по все же человек сам
по себе человек; то, что присуще лишь чему-то одному и поскольку оно ему
одному присуще, поэтому оно существует отдельно само по себе.
ГЛАВА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ
Расположением называется порядок в том, что имеет части, или в
пространстве, или по способности, или по виду, ибо при этом должно быть
некое положение, как это показывает и само слово "расположение".
ГЛАВА ДВАДЦАТАЯ
Обладанием или свойством (Ilexis) называется проявление некоторой
деятельности того, что обладает, и того, чем оно обладает, - как бы
некоторое действие или движение (ведь когда одно делает, а другое делается,
делание находится посредине; и так же между тем, кто обладает одеждой, и той
одеждой, которой он обладает, посредине находится обладание). Обладать таким
обладанием, очевидно, невозможно (ибо пришлось бы идти в бесконечность, если
бы можно было обладать обладанием того, чем обладают); такое расположение,
благодаря которому то, что расположено, расположено хорошо или плохо, при
этом или само по себе, или по отношению к другому, например: здоровье есть
некоторое свойство, ибо оно есть такого рода расположение. Кроме того, о
свойстве говорится и тогда, когда лишь какая-то часть hmeel такое
расположение; потому и достоинство [отдельных] частей есть некоторого рода
свойство.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ
Преходящим свойством или состоянием (pathos) называется свойство, в
отношении которого возможны изменения, например: белое и черное, сладкое и
горькое, тяжесть и легкость, и все другое в этом роде; разного рода
проявление этих свойств и изменение их; и еще большей мере называются так
изменения и движения пагубные, в особенности причиняющие боль. Кроме того,
так называются большие несчастья и горести.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ
О лишенности говорится, когда вещь не имеет чего-то, что некоторым от
природы свойственно иметь, хотя бы ей самой и не было от природы свойственно
иметь это, как, например, говорится, что растение лишено глаз; когда вещь не
имеет чего-нибудь, хотя либо ей самой, либо ее роду от природы свойственно
иметь это; например, не в одинаковом смысле лишены зрения слепой человек и
крот: крот лишен его по роду, а человек - сам по себе; когда вещь не имеет
чего-то, что от природы ей свойственно иметь, и именно к такому-то времени:
слепота есть некоторая лишенность, но слепым называется не тот, кто лишен
зрения в любом возрасте, а тот, кто лишен его в том возрасте, когда ему от
природы свойственно его иметь, а он его не имеет. Подобным же образом о
лишенности говорится, когда нечто не имеет того, в чем, в силу чего, для
чего и каким способом ему от природы свойственно иметь его; лишением
называется насильственное отнятие чего-то.
И сколько имеется значений у отрицаний, начинающихся с "без" или "не",
в стольких же значениях говорится и о лишенности: так, неравным называется
нечто потому, что в нем нет равенства, хотя оно свойственно ему от природы;
невидимым - и потому, что у него вообще нет цвета, и потому, что оно имеет
плохо видимый цвет; безногим - и потому, что у него вообще нет ног, и
потому, что у него ноги слабые. Далее, такие отрицания приписываются вещи
потому, что она что-то имеет в незначительной мере, например плод без
косточек; это значит, что он некоторым образом негоден. Далее - потому, что
нечто делается не легко или плохо; например, неразрезаемым называется нечто
не только потому, что оно не разрезается, но и потому, что оно разрезается
не легко или не хорошо. Далее - потому, что вещь вообще не имеет чего-то:
слепым называется не одноглазый, а тот, у кого оба глаза лишены зрения.
Поэтому не всякий хорош или плох, справедлив или несправедлив, а есть а
нечто среднее между ними.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ
"Иметь" или "держать" (echem) означает разное: обращаться с чем-то
согласно своей природе или согласно своему влечению; поэтому говорят, что
лихорадка "держит" человека, и тираны "держат" города, а те, кто одевается,
имеют одежду; (2) содержать в себе как в способном к восприниманию,
например, медь имеет форму изваяния, а тело - болезнь; содержать так, как
объемлющее содержит объемлемое им, ибо о том, в чем находится объемлемое,
говорят, что оно содержит его; например, мы говорим, что сосуд содержит
влагу, город - людей, а корабль - моряков, и точно так же целое - части. О
том, что мешает чему-то двигаться или действовать согласно своему влечению,
говорят, что оно удерживает его, как, например, колонны держат лежащую на
них тяжесть, и таким же образом поэты заставляют Атланта держать небо, так
как иначе оно обрушилось бы на землю, как говорят и некоторые из тех, кто
размышляет о природе. В этом же смысле и о том, что держит вместе
что-нибудь, говорят, что оно удерживает то, что держит вместе, так как иначе
все это распалось бы - каждое согласно своему влечению.
А "быть в чем-нибудь" означает нечто сходное и соответственное со
значениями "иметь".
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ
"Быть из чего-то" (ektines) означает: состоять из чего-то как из
материи, притом двояким образом - или это относится к первому роду или к
последнему виду; например так, как все плавкое состоит из воды, и так, как
изваяние - из меди; быть из чего-то как из первого вызвавшего движение
начала (например, "из" чего битва? Из ссоры, потому что ссора-начало битвы);
принадлежать к тому, что состоит из материи и формы (morphe), например:
части - "из" целого, стих - "из" "Илиады" и камни - "из" дома, ибо
форма-цель, а закончено то, что достигло цели; быть составленным как форма
(eidos) из части, например: "человек" - из "двуногого", "слог" - из "звука
речи"; а это имеет другой смысл, чем тот, в каком изваяние - из меди: ведь
составная сущность-"из" чувственно воспринимаемой матерни, а форма, хотя она
также "из" материи, во "из" материи, свойственной форме. Итак, в одних
случаях "быть из чего-то" говорится в указанных смыслах, а в других когда
одно из этих значений применимо к тому, что происходит из некоторой части
другого, например: ребенок - "из" отца и матери, растения - "из" земли, так
как они "из" некоторой части этих вещей. "Быть из чего-то" означает также
происходить после чего-то во времени, например: "из" дня-ночь, "из"
затишья-буря, так как одно происходит после другого. В одних из этих случаев
так говорится потому, что одно переходит в другое, как в только что
приведенных примерах, в иных - лишь потому, что одно следует другому во
времени, например: "из" равноденствия последовало морское путешествие, так
как оно произошло после равноденствия, и "из" праздника Дионисий - праздник
Тартелий, так как он бывает после Дионисий.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЯТАЯ
Частью называется то, на что можно так или иначе разделить некоторое
количество (ибо то, что отнимается от количества как такового, всегда
называется частью его, например: два в некотором смысле есть часть трех); в
другом смысле частями называются только те, что служат мерой; поэтому дна в
одном смысле есть часть трех, а в другом нет; то, на что можно разделить
вид, не принимая во внимание количество, также называется частями его:
поэтому о видах говорят, что они части рода; то, на что делится или из чего
состоит целое - или форма, или, то, что имеет форму; например, у медного
шара или у медной игральной кости и медь (т. е. материя, которой придана
форма) и угол суть части; то, что входит в определение, разъясняющее каждую
вещь, также есть части целого; поэтому род называется и частью вида, хотя в
другом смысле вид - часть рода.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ШЕСТАЯ
Целым называется то, у чего не отсутствует ни одна из тех частей,
состоя из которых оно именуется целым от природы, а также то, что так
объемлет объемлемые им вещи, что последние образуют нечто одно; а это бывает
двояко: или так, что каждая из этих вещей есть одно, или так, что из всех
них образуется одно. А именно: [а] общее и тем самым то, что вообще
сказывается как нечто целое, есть общее в том смысле, что оно объемлет
многие вещи, поскольку оно сказывается о каждой из них, причем каждая из них
в отдельности есть одно; например, человек, лошадь, бог-одно, потому что все
они живые существа. А непрерывное и ограниченное есть целое, когда оно нечто
одно, состоящее из нескольких частей, особенно если они даны в возможности;
если же нет, то и в действительности. При этом из самих таких вещей
природные суть в большей мере целое, нежели искусственные, как мы говорили
это и в отношении единого, ибо целостность есть некоторого рода единство.
Далее, из относящегося к количеству, имеющего начало, середину и конец,
целокупностью (to pan) называется то, положение частей чего не создает для
него различия, а целым - то, у чего оно создает различие. То, что допускает
и то и другое, есть и целое и целокупность; таково то, природа чего при
перемене положения остается той же, а внешняя форма нет; например, воск и
платье: их называют и целыми и целокупностью, потому что у них есть и то и
другое. Вода, всякая влага, равно как и число, называются целокупностями, а
