Главная · Поиск книг · Поступления книг · Top 40 · Форумы · Ссылки · Читатели

Настройка текста
Перенос строк


    Прохождения игр    
Roman legionnaire vs Knight Artorias
Ghost-Skeleton in DSR
Expedition SCP-432-4
Expedition SCP-432-3 DATA EXPUNGED

Другие игры...


liveinternet.ru: показано число просмотров за 24 часа, посетителей за 24 часа и за сегодня
Rambler's Top100
Философия - Аристотель Весь текст 634.51 Kb

Метафизика

Предыдущая страница Следующая страница
1 ... 10 11 12 13 14 15 16  17 18 19 20 21 22 23 ... 55
субстрат  их  неразличим по виду; а  неразличим он у тех  вещей, вид которых
неделим  для чувственного  восприятия;  субстрат же  - это  или  первый, или
последний по  отношению к исходу. В самом деле, и  вино называется единым, и
вода единой,  поскольку  они неделимы  по  виду;  и все жидкости  называются
едиными, например, масло, вино), и  все плавкое  также, потому что последний
субстрат у всех них один и тот же: все они вода или воздух. Называется одним
также и  то, что принадлежит к  одному  роду, отличающемуся  противолежащими
друг другу видовыми отличиями; и все это называется единым, потому что  род,
лежащий в  основе  видовых  отличий, один (например, лошадь, человек, собака
суть нечто единое, поскольку все они  живые существа), и  именно так же, как
матерня одна. Иногда такие вещи называются едиными в этом смысле, а иногда -
тождественными по отношению к высшему роду: если дело идет о последних видах
рода, <[указывается] род  более  высокий, чем  эти>,  например: треугольники
равнобедренный  и равносторонний - это одна и  та  же  фигура, так как оба -
треугольники, хотя и не одни и те же треугольники.

     Далее,  как  об  одном   говорится   о  вещах,   определение   которых,
обозначающее  суть  их  бытия,  неделимо,  если  его  сопоставить  с  другим
определением, обозначающим суть бытия вещи (само по  себе всякое определение
делимо); в этом смысле и то, что выросло или убывает,  едино,  поскольку его
определение едино, точно так же как определение сущности [разных] плоскостей
едино. И  вообще в наибольшей мере едины те вещи, мысль о сути бытия которых
неделима и  не  может  отделить  их  ни по  времени,  ни  по  месту,  ни  по
определению,  а  из  них-особенно  те,  что принадлежат к сущностям. В самом
деле,  все, что не  допускает  деления,  вообще  называется  единым,  именно
поскольку  оно  не  допускает деления; например,  если что-то  не  допускает
деления как  человек, то оно один человек; если же не допускает  деления как
живое существо, то оно одно живое существо; а если-как величина, то оно одна
величина.  Большинство вещей называются едиными  потому, что  едино то иное,
что  они  или  делают, или испытывают,  или  имеют, или  к чему  находятся в
каком-то  отношении,  но  едиными  в  первичном  смысле называются те  вещи,
сущность которых одна. А  одной  она бывает или благодаря непрерывности, или
по виду,  или  по  определению;  мы  ведь  причисляем  к  множеству  или  не
непрерывное, или то, у чего вид не один, или то, определение чего не одно.

     Далее, с одной стороны, мы называем единым что бы то  ни было, если оно
количество и  непрерывно, а с другой стороны, не называем, если оно не  есть
некоторое целое, т. е. если оно не имеет единой формы; например, мы не стали
бы в подобном  смысле говорить как о чем-то едином о частях сандалии, увидев
их сложенными как попало (разве только ввиду их связности),  а стали бы  так
говорить лишь тогда, когда  они  сложены  таким  образом, что образуют  одну
сандалию и уже имеют  некоторую единую форму.  Поэтому из всех линий  больше
всего едина окружность, потому что она линия целая и совершенная.

     А  существо  единого  - в том, что  оно  некоторым образом  есть начало
числа,  ибо  первая мера - это начало; ведь то, с помощью  чего  как первого
познаем, это первая мера каждого рода; значит, единое - это начало того, что
может быть познано относительно каждого [рода].  Но единое - не одно и то же
для всех родов: то это четверть тона,  то гласный  или согласный звук; нечто
другое - для тяжести, иное - для  движения. Но везде единое  неделимо или по
количеству, или по виду. А из того, что  неделимо по количеству (и поскольку
оно количество),  не  делимое ни в каком направлении и  не имеющее положения
называется единицей, а не делимое ни в каком направлении и имеющее положение
-  точкой;  делимое  же  в  одном направлении называется  линией, в  двух  -
плоскостью,  по количеству во всех, а  именно в трех направлениях,  телом. И
обратно,  делимое  в  двух  направлениях есть  плоскость,  делимое  в  одном
направлении  -  линия, а  то,  что  ни  в  одном направлении  не  делимо  по
количеству,  -  точка  или  единица; не имеет  положения  единица,  а  имеет
положение точка.

     Далее, одни вещи  едины по числу,  другие - по  виду, иные - по роду, а
иные - по  соотношению (kat' analogian). По  числу едины те, материя которых
одна,  по виду-то, определение которых одно, по роду-то, которые принадлежат
к одной  и той же категориальной форме,  по соотношению - две  вещи, которые
находятся  друг к  другу  в таком же  отношении, как нечто третье к  чему-то
четвертому.  При  этом   последующие  виды  [единства]  всегда   сопутствуют
предшествующим,  например: то, что едино  по  числу, едино и по виду, но  не
все, что едино  по виду, едино и по числу; в свою очередь по роду едино все,
что едино и по виду, но  не все, что едино по роду, едино по виду, оно едино
по соотношению; с другой стороны, не все, что едино по соотношению, едино по
роду.  Очевидно также, что  о  "многом" говорится  противоположно тому,  что
говорится  о  "едином".  Одни вещи называются  многими,  потому что  они  не
непрерывны,   другие   потому,   что   у   них   материя-или   первая,   или
последняя-различима  по виду, иные  потому, что  определений  сути их  бытия
больше, чем одно.



ГЛАВА СЕДЬМАЯ

     Сущим называется, с одной стороны, то, что существует как  привходящее,
с другой  - то, что существует само по себе.  Как привходящее - например, мы
говорим, что справедливый есть образованный, что человек есть образованный и
что  образованный  есть человек, приблизительно так  же, как мы говорим, что
образованный в  искусстве строит дом,  потому  что  для  домостроителя  быть
образованным в искусстве или образованному в искусстве быть  домостроителем,
- это нечто  привходящее (ибо "вот это есть то"  означает здесь, что вот это
есть привходящее для него). Так же обстоит дело и в указанных случаях: когда
мы говорим, что человек есть образованный и что образованный  есть  человек,
или что бледный есть образованный, или что образованный есть бледный, в двух
последних случаях мы говорим, что оба свойства суть привходящее для одного и
того же, в первом случае - что свойство есть нечто привходящее для сущего; а
когда говорим, что образованный есть человек, мы говорим, что образованность
есть нечто привходящее для  человека. Точно так же говорится, что не-бледное
есть, ибо то,  для чего оно  привходящее свойство, есть. Таким  образом, то,
чему приписывается бытие в смысле привходящего,  называется  так или потому,
что оба свойства  присущи одному и тому же  сущему, или потому, что то, чему
присуще  свойство, есть сущее, или  потому, что есть  само то, чему  присуще
свойство, о котором оно само сказывается.

     Бытие же само по себе приписывается всему тому,  что обозначается через
формы категориального высказывания,  ибо  сколькими способами  делаются  эти
высказывания, в стольких же  смыслах обозначается  бытие.  А  так  как  одни
высказывания  обозначают  суть вещи,  другие - качество, иные -  количество,
иные  -  отношение, иные  - действие или Претерпевание, иные - "где", иные -
"когда", то сообразно с каждым из них  те же значения имеет и бытие. Ибо нет
никакой разницы сказать:  "человек есть здоровый" или  "человек  здоров",  и
точно так  же: "человек есть  идущий или режущий" или же  "человек идет  или
режет"; и подобным образом во всех других случаях.

     Далее,  "бытие" и "есть" означают, что нечто истинно,  а  "небытие" что
оно не истинно, а ложно,  одинаково при  утверждении  и отрицании; например,
высказывание "Сократ есть образованный" истинно, или "Сократ есть небледный"
тоже истинно; а высказывав шве "диагональ не есть несоизмеримая" ложно.

     Кроме того, бытие и сущее означают в указанных случаях, что одно есть в
возможности, другое - в действительности. В самом деле, мы говорим "это есть
видящее" и про  видящее в возможности, и  про  видящее в действительности. И
точно так же мы  приписываем знание  и  тому,  что  в состоянии пользоваться
знанием, и тому, что на самом деле пользуется им. И покоящимся мы называем и
то,  что уже  находится в покое, и то, что может  находиться в покое. То  же
можно сказать и о сущностях: ведь мы говорим, что в камне есть [изображение]
Гермеса  и что половина линии есть  в линии,  и называем хлебом  хлеб еще не
созревший. А когда  нечто есть в  возможности и когда  еще нет  -  это  надо
разобрать в другом месте.



ГЛАВА ВОСЬМАЯ

     Сущностью  называются простые тела,  например земля,  огонь, вода и все
тому  подобное,  а также  вообще тела и  то,  что  из них  состоит,  - живые
существа  и  небесные светила,  а  равно  и  части их.  Все  они  называются
сущностями потому,  что они  не сказываются  о  субстрате, но  все остальное
сказывается о них; то, что, находясь в таких вещах, которые не сказываются о
субстрате, составляет причину их бытия, например душа - причина бытия живого
существа;  части,  которые, находясь  в  такого  рода  вещах,  определяют  и
отличают их как  определенное нечто и с устранением  которых  устраняется  и
целое,  например: с устранением  плоскости устраняется  тело, как утверждают
некоторые, и точно так  же плоскость  -  с  устранением  линии. А  по мнению
некоторых, таково число вообще, ибо с его устранением нет, мол, ничего и оно
определяет  все;  суть  бытия  каждой  вещи,  обозначение  которой  есть  ее
определение, также называется ее сущностью. Итак, получается, что о сущности
говорится  в  двух  [основных]  значениях:  в  смысле  последнего субстрата,
который уже не сказывается  ни о  чем другом, и  в смысле  того, что, будучи
определенным  нечто, может  быть отделено [от материи  только  мысленно],  а
таковы образ, или форма, каждой вещи.



ГЛАВА ДЕВЯТАЯ

     Тождественным, или одним и тем же, называется то,  что тождественно как
привходящее; например, "бледное" и "образованное"  тождественны,  потому что
они  нечто  привходящее для  одного и того же, и точно так  же  "человек"  и
"образованное",  потому  что  последнее  есть  привходящее  для  первого,  а
"образованное"  есть  "человек",  потому  что  оно  нечто   привходящее  для
человека.  И каждой из этих двух  частей тождественно целое, а целому-каждая
из  них, ибо "человек" и "образованное" означают  то  же, что  "образованный
человек", и этот-то же, что они. Вот почему все  это и не сказывается в виде
общего: неправильно  сказать, что "всякий  человек"  и  "образованное" - это
одно и  то же. В самом  деле, общее присуще  само по себе, привходящее же не
присуще  само  по  себе,  а  непосредственно  сказывается о  единичном: ведь
тождественными представляются "Сократ" и  "образованный Сократ"; но "Сократ"
не  сказывается о многих, поэтому  не говорят  "всякий  Сократ" в отличие от
того, как говорят "всякий человек".

     Одни   вещи  называются   тождественными   в   этом  смысле,  а  другие
тождественны  сами  по себе и в стольких же значениях,  сколько и единое,  а
именно: тождественным  называется  и  то,  материя чего одна по виду  или по
числу,  и то,  сущность чего  одна.  Поэтому очевидно,  что  тождество  есть
некоторого рода единство бытия либо вещей числом более чем одна, либо одной,
когда  ее рассматривают как нечто большее,  чем одна  (например, когда о ней
говорят, что она тождественна самой себе, ибо в этом случае ее рассматривают
как две).

     А  "иными",  или "инаковыми", называются вещи, если их  формы,  или  их
материя,  или  определение их сущности составляют нечто большее, чем одно; и
вообще   об   инаковом   говорится   в   смыслах,  противоположных   смыслам
тождественного.

     Различными  называются вещи,  которые,  будучи  инаковыми,  в некотором
отношении тождественны друг другу, но только не по числу, а или по виду, или
по  роду,  или  по  соотношению;  те,  род  которых  неодинаковый,  а  также
Предыдущая страница Следующая страница
1 ... 10 11 12 13 14 15 16  17 18 19 20 21 22 23 ... 55
Ваша оценка:
Комментарий:
  Подпись:
(Чтобы комментарии всегда подписывались Вашим именем, можете зарегистрироваться в Клубе читателей)
  Сайт:
 
Комментарии (1)

Реклама