таким, что он отклонял от себя или чего избегал в
предшествовавшей духовной жизни (между смертью и рождением).
Все, что могло бы всплыть из обыкновенного переживания, как
воспоминание об этом, неминуемо было бы совсем иным, чем это
впечатление, получаемое путем действительного восприятия из
духовного мира.
Но хотя дело и обстояло бы так, как только что было
описано, однако человек, мало знакомый с духовной наукой, все
же сумеет найти возражения. Он может сказать: допустим, ты
что-нибудь любишь. Но человеческая природа сложна. К каждой
симпатии примешана тайная антисимпатия. В какой-нибудь момент
она всплывает в тебе по отношению к данной вещи. Ты принимаешь
это за переживание, бывшее до рождения -- между тем как оно,
может быть, вполне естественно объясняется из подсознательных
фактов душевной жизни. На это возражение можно в общем сказать
только то, что во многих случаях оно, конечно, может оказаться
вполне правильным. Данные ясновидческого сознания не легко
достаются в таком виде, чтобы на них нельзя было ничего
возразить. Но если верно, что "мнимый" ясновидящий может
заблуждаться и относить факты подсознательной жизни к духовному
переживанию, бывшему до рождения, то несомненно также и то, что
духовно-научное обучение ведет к самопознанию, которое обнимает
и подсознательные моменты души и может и в этом отношении
избавиться от заблуждений. Здесь утверждается только то, что
истинны лишь ее сверхчувственные познания, при которых человек
бывает в состоянии отличать в познавательной деятельности то,
что исходит из сверхчувственных миров, от того, что образовано
лишь собственным представлением. Но при вживании в
сверхчувственные миры эта способность различения усваивается
настолько, что в этой области человек научается отличать
восприятие от воображения с такой же уверенностью, с какой в
чувственном мире он отличает настоящее раскаленное железо, до
которого дотрагивается пальцем, от только воображаемого.
ОБ ЭФИРНОМ ТЕЛЕ ЧЕЛОВЕКА ОБ ЭЛЕМЕНТАРНОМ МИРЕ
Признание сверхчувственного мира и его познание человек
приобретает путем преодоления известных препятствий, вначале
преграждающих душе путь к этому признанию. Встречающаяся здесь
трудность основана на том, что эти препятствия, хотя и
оказывают свое действие в душевном переживании, но в
обыкновенной жизни, как таковые, не доходят до сознания. В душе
человека живет многое, о чем сама душа сначала ничего не знает,
о чем она лишь постепенно приобретает знание, совершенно так
же, как и о существах и событиях внешнего мира. Духовный мир
для души -- прежде чем он бывает ею познан -- есть нечто
совершенно чуждое, не содержащее по своим свойствам ничего
такого, что душа может узнать через свои переживания в
чувственном мире. Таким образом, бывает возможно для души
предстать перед этим духовным миром и увидеть в нем совершенное
"ничто". Душа может почувствовать себя как бы смотрящей в
бесконечную пустую, безжизненную пропасть. Такое чувство
действительно бывает в первоначально бессознательных глубинах
души. Душа испытывает чувство, родственное боязни или страха;
она живет в нем, сама не зная о том. Но на жизнь души оказывает
влияние не только то, о чем она знает, но также и то, что в ней
действительно живет, неведомо для нее самой. Если душа ищет в
области своего мышления "доводов для возражения" и
"доказательств" против духовного мира, то это происходит не от
того, что эти "доводы" принудительны для нее сами по себе, но
оттого, что душа ищет, чем бы оглушить себя, чтобы сплетись от
описанного чувства. Отрицателем духовного мира или возможности
познания его человек становится не потому, что можно доказать
его "несуществование", но потому, что хочет наполнить душу
мыслями, обманно отвлекающими от "боязни перед духовным миром".
Освобождение от, этого томительного искания материалистических
средств оглушить себя, чтобы спастись "от боязни перед духовным
миром", может наступить лишь тогда, когда бывает принято во
внимание все сказанное здесь об условиях душевной жизни.
"Материализм", как "феномен душевного страха", является важной
главой в науке о душе.
Эта "боязнь перед духовным" становится понятной, когда
человек пробьется к познанию духовного. Когда он уразумеет, что
события и существа чувственного мира суть внешнего выражения
сверхчувственных событий и существ. Это понимание наступает уже
тогда, когда человек прозревает, что тело, которое чувственно
воспринимается им, и с которым одним только и имеет дело
внешняя наука, есть выражение для тонкого, сверхчувственного
(эфирного) тела, в котором, как в облаке, содержится
чувственное (или физическое), подобно более плотному ядру. Это
эфирное тело есть второй член человеческого существа. В нем
основа жизни физического тела. Но по отношению к этому эфирному
телу человек не в такой степени обособлен от внешнего мира, как
в своем физическом теле он обособлен от физического внешнего
мира. Если по отношению к эфирному точу и говорится о внешнем
мире, то при этом имеется в виду не физический внешний мир,
воспринимаемый чувствами, но духовный окружающий мир, который
по сравнению с физическим миром столь же сверхчувствен, как
эфирное тело человека -- по сравнению с физическим. Как
существо эфирное, человек находится в эфирном (элементарном)
мире. Когда человек начинает сознавать то, что он переживает
всегда, но о чем он при обычном переживании ничего не знает, а
именно -- что, как существо эфирное, он пребывает в
элементарном мире, когда он начинает сознавать это, то это
бывает совершенно иное сознание, чем при обыкновенном
переживании. Это сознание наступает при ясновидении.
Ясновидение знает тогда о том, что всегда имеет место в жизни,
но что бывает скрыто от обычного сознания.
При обычном сознании человек говорит себе "Я", разумея при
этом существо, представляющееся в его физическом теле. В мире
чувств здоровая душевная жизнь его основана на этом познании
себя, как существа, обособленного от остального мира. Эта
здоровая душевная жизнь была бы нарушена, если бы человек
обозначил какие-либо существа или события внешнего мира как
принадлежащие к своему "Я". Но дело обстоит иначе, поскольку
человек переживает себя, как эфирное существо, в элементарном
мире. Там его собственное существо, его "Я", сливается с
некоторыми событиями и существами окружающего мира. Эфирное
существо человека должно узнавать себя также и в том, что
является для него внутренним, но в совсем ином роде, чем как
оно привыкло рассматривать это "внутреннее" в чувственном мире.
В элементарном мире есть силы, события и существа, к которым,
хотя они и являются в известном отношении "внешним миром",
человек должен все же обращаться так, как если бы они
принадлежали к его собственному "Я". Как эфирное существо,
человек включен в элементарное существо мира. В
физически-чувственном мире у него есть мысли; он соединен с
ними так, что может рассматривать их как входящие в состав его
"Я". И как в чувственном мире воздействуют на него мысли, столь
же интимно воздействуют на эфирное существо его, на внутреннюю
глубину его, силы, события и т.д., которые относятся к нему,
однако, не как мысли, но как существа, живущие с его душой и в
его душе. Поэтому при ясновидении необходима большая внутренняя
сила, чем какая требуется душе, чтобы утвердить свою
самостоятельность по отношению к своим мыслям. И подготовка к
истинному ясновидению заключается главным образом в таком
внутреннем укреплении и усилении души, чтобы она могла
почувствовать себя как самостоятельное существо, не только
когда в ней живут мысли, но и когда в поле ее сознания, и как
часть ее собственной сущности, появляются силы и существа
элементарного мира.
Та же сила души, посредством которой она утверждает себя
как существо элементарного мира, присутствует и в обыкновенной
жизни человека. Душа первоначально ничего не знает об этой
силе, но она обладает ею. Для того, чтобы обладать ею
сознательно, она должна сначала вооружиться. Для этого она
должна усвоить себе ту внутреннюю душевную крепость, которая
приобретается при подготовке к ясновидению. Пока человек не
может решиться усвоить себе эту внутреннюю душевную крепость,
до тех пор у него будет понятная боязнь перед признанием
окружающего духовного мира, и он будет бессознательно прибегать
к иллюзии, будто этого духовного мира не существует, или он
непознаваем. Эта иллюзия помогает ему справляться с
инстинктивной боязнью перед сращением или слиянием его
самостоятельного существа (его "Я") с неким сущностным духовным
внешним миром.
Кто проникнет в изложенное здесь положение вещей, тот
придет к признанию эфирного существа человека "за" физически
чувственным, и сверхчувственного эфирного (элементарного) мира
-- за физически воспринимаемым.
В элементарном мире ясновидческое сознание находит нечто
сущностное, имеющее некоторую самостоятельность, подобно тому,
как в чувственном мире физическое сознание находит мысли,
которые не самостоятельны и не сущностны. Вживание в
элементарный мир ведет затем к тому, что этих частично
самостоятельных существ человек начинает видеть в более
обширной связи. Как если бы он стал рассматривать члены
физического тела сначала в их частичной самостоятельности, а
затем признал бы, что они существуют в целом теле, как части
тела -- так и для ясновидческого сознания отдельные существа
элементарного мира соединяются в жизненные члены великого тела
духа, которое затем, в дальнейшем ходе ясновидческого
переживания, познается, как элементарное (сверхчувственное)
жизненное тело Земли. В этом жизненном теле Земли эфирное тело
человека само чувствует себя членом.
Это движение вперед в ясновидении есть вживание в сущность
элементарного мира. Этот мир оживлен существами самого
различного рода. Выразить деятельность этих сущностных сил
можно только очертив образно их различные особенности. Там есть
существа, у которых можно найти сродство со всему что стремится
к прочности, к твердости, к тяжести. Их можно обозначить, как
души земли. (А если не мнить себя (пташкам умным и не пугаться
образа, который тоже ведь должен только указывать на
действительность, а не быть ею самою, то можно говорить о
"гномах"). Там можно найти существ, которых, по свойствам их,
можно обозначить, как души воздуха, воды и огня.
Но затем являются и другие существа. Хотя они и выступают
так, что кажутся элементарными (эфирными) существами, однако по
ним можно узнать, что в их эфирной сущности заключено что-то
более высокого порядка, нежели существо элементарного мира.
Человек начинает понимать, что к истинному бытию этих существ
нельзя подойти с той степенью ясновидения, которая достаточна
лишь для элементарного мира, как нельзя подойти к истинному
существу человека с одним только физическим сознанием.
Вышеназванные существа, которые образно могут быть названы
душами земли, воды, воздуха и огня, по деятельности своей
находятся в известном соотношении внутри элементарного
жизненного тела Земли. Они имеют в нем свои задачи. Что же
касается других существ, высшего порядка, то они проявляют
деятельность, выходящую за пределы земной области. При
дальнейшем познании их в ясновидческом переживании человек сам,
со своим сознанием, духовно уводится за пределы земной области.
