всевозможными соображениями и заключениями, проистекающими лишь
из привыкшего к чувственному миру рассудка. Но чем меньше
мысленных привычек чувственного мира будет неправомерно
вмешиваться в эти высшие переживания, тем лучше. При таком
поведении человек все больше и больше приближается в той
ступени на пути к высшему познанию, на которой состояния,
протекавшие лишь совсем бессознательно во сне, превращаются в
совершенно сознательные. Тогда, во время отдыха тела, он
продолжает жить точно так же в действительности, как это бывает
при бодрствовании. Излишне прибавлять, что во время самого сна
ученик сначала имеет дело с другой действительностью, отличной
от окружающего чувственного мира, в котором находится тело. Ибо
человек учится и должен учится - дабы продолжать твердо стоять
на почве чувственного мира и не сделаться фантастом - связывать
высшие переживания сна с окружающим чувственным миром. Но
первоначально переживаемый во сне мир является совершенно новым
откровением. - В тайноведении эту важную ступень, состоящую в
сознательности во время сна, называют постоянством
(непрерывностью) сознания. (Описанное здесь состояние является
на известной ступени развития своего рода "идеалом", лежащим в
конце долгого пути. Сначала ученик бывает знаком только с двумя
состояниями - с сознанием при таком душевном строе, при котором
у него прежде были возможны только беспорядочные сновидения, и
с сознанием при другом строе, при котором был возможен только
бессознательный сон без сновидений. Затем он узнает и третье
состояние, хотя, само собой разумеется, ему никогда не удастся
совершенно перестать платить дать обыкновенному сну).
У человека, достигшего этой ступени, опыт и переживание не
прекращаются и в те промежутки времени, когда его физическое
тело покоится и чувственные органы не доставляют душе никаких
впечатлений.
Расщепление личности во время духовного ученичества.
Во время сна человеческая душа не получает сообщений со
стороны физических органов чувств. Восприятия обыкновенного
внешнего мира не притекают к ней в этом состоянии. Она
находится в известном отношении действительно вне той части
человеческого существа, которая называется физическим телом и
которая во время бодрствования обуславливает восприятия чувств
и мышление. Она сохраняет тогда связь лишь с более тонкими
телами (с эфирным и с астральным), ускользающими от наблюдения
физических чувств. Но деятельность этих более тонких тел не
прекращается во время сна. Подобно тому, как физическое тело
состоит в связи с вещами и существами физического мира и как
оно испытывает воздействия с их стороны и само воздействует на
них, также живет и душа в высшем мире. И эта жизнь продолжается
во время сна. Действительно, во время сна душа пребывает в
полной подвижности. Но только человек ничего не может знать об
этой своей собственной деятельности, пока у него не будет
высших органов восприятия, благодаря которым он может так же
хорошо наблюдать во время сна все, происходящее вокруг него и
совершаемое им самим, как он наблюдает посредством своих
обыкновенных чувств в дневной жизни, в окружающем его
физическом мире. Оккультное обучение состоит (как было показано
в предыдущих главах) в выработке этих духовных органов чувств.
Из таких примеров, как нижеследующий, можно уяснить себе
из области сновидений и сна, каким образом с ее более тонкими
телами развивает свою деятельность в промежутки покоя
физического тела. Приводимый здесь пример не есть какая-нибудь
выдуманная "нянюшкина сказка", а действительный случай из
жизни, проверенный при помощи всех приемов и со всеми
предосторожностями, вменяемыми в обязанность ясновидческому
исследованию. И приводится он не для так называемого
доказательства, а для наглядного пояснения (Это говорится здесь
по той причине, что суеверие материалистического мировоззрения
при сообщении о подобных фактах всегда спешит возразить, что
эти случаи ничего не доказывают. Ибо с точки зрения этого
суеверия они все основаны на заблуждении и неточных
наблюдениях. В ответ на это надо подчеркнуть, что ясновидческое
исследование вовсе не нуждается в таких косвенных
"доказательствах". Его знание получается непосредственно через
высшее созерцание. Но оно пользуется соответствующими фактами
для пояснения того, что оно хочет сказать. Для установления
своих истин у него есть совсем другие средства, чем какими
пользуется материалистическая школьная мудрость, когда хочет
непререкаемо изложить свои факты).
Одному молодому человеку предстоял экзамен, который должен
был иметь решающее значение для всей его будущей жизни. Он
долгое время напряженно работал и поэтому накануне строгого
испытания был чрезвычайно утомлен. На следующий день он должен
был ровно в восемь часов утра предстать перед своей
экзаменационной комиссией. Он хотел спокойно проспать ночь
перед решением, но боялся, что вследствие усталости не сможет
сам проснуться вовремя. Поэтому он позаботился, чтобы жившее в
соседней комнате лицо, разбудило его в шесть часов стуком в
дверь. Таким образом, успокоенный, он мог заснуть. Однако утром
он проснулся не от того, что его разбудил сосед, а вследствие
сновидения. Он услыхал шесть громких выстрелов из ружья и при
шестом проснулся. Его часы - которые были без боя - показывали
шесть часов. Он оделся, а через полчаса сосед постучал к нему в
дверь. На самом деле только теперь было шесть часов. Ибо его
часы за ночь случайно ушли вперед на полчаса. Разбудившее его
сновидение руководилось, таким образом, неверно идущими часами.
- Что же произошло здесь? Душа молодого человека оставалась
деятельной во время сна. Благодаря тому, что с вечера он
направил свою душевную деятельность на часы, связь между душой
и часами оставалась всю ночь. И утром душа сама, можно сказать,
стояла на "шести", как и часы. И эта деятельность души
сообщилась человеку благодаря описанному символическому
сновидению, которым он был пробужден. О "случайном"
пробуждении, благодаря дневному свету или чему-либо подобному,
не может быть речи, ибо душа сообразовывалась ведь не с
действительным временем, а с неверно идущими часами. Итак, душа
бодрствовала, как верный страж, в то время, как физический
человек спал. - Таким образом, во сне отсутствует не
деятельность души, а сознание этой деятельности.
Когда же благодаря духовному ученичеству, жизнь сна у
человека изменяется в том смысле, как это было описано в
прошлой главе, то он получает возможность сознательно следить
за всем, происходящем вокруг него; он может свободно
ориентироваться в окружающем его мире, как это бывает с его
переживаниями во время бодрствования в повседневной жизни,
благодаря обыкновенным органам чувств. Если бы молодой человек
в вышеупомянутом примере был ясновидящим, он мог бы сам во
время сна наблюдать часы и сам разбудить себя. При этом надо
однако заметить, что восприятие обычного окружающего мира
чувств предполагает уже более высокую степень ясновидения. (На
это уже было указано в предыдущей главе). В начале развития
духовный ученик воспринимает только вещи, принадлежащие к
другому миру, не будучи еще в состоянии уловить их связи с
предметами окружающей его повседневной чувственной Среды.
Эти явления, выяснившиеся нам на приведенных характерных
примерах из жизни сновидений и сна, постоянно имеют место у
человека. Душа живет непрерывно в высших мирах и пребывает
деятельной в них. Она черпает их этих высших миров побуждения,
посредством которых она постоянно воздействует на физическое
тело. Но только для человека эта его высшая жизнь остается
бессознательной. Духовный же ученик доводит ее до сознания.
Через это его жизнь вообще изменяется. Пока душа не стала
видящей в высшем смысле, она ведется стоящими выше ее мировыми
существами. И как жизнь слепого, прозревшего благодаря
операции, становится иной, чем она была прежде, когда он
принужден был полагаться на водительство, так изменяется и
жизнь человека благодаря оккультному обучению. Он вырастает из
этого водительства и должен отныне сам взять на себя
водительство собою. Как только это наступает, он, понятно,
становится подвержен заблуждениям, о которых и не подозревает
обыкновенное сознание. Он действует теперь из того мира; откуда
прежде бессознательно для него самого влияли на него высшие
силы. Эти высшие силы подчинены всеобщей мировой гармонии.
Теперь ученик выступает из этой мировой гармонии. Отныне он
должен сам совершать вещи, которые раньше совершались за него,
без его содействия.
В виду этого в книгах, касающихся этих вопросов, много
говорится об опасностях, связанных с восхождением в высшие
миры. Описания этих опасностей, которые в них нередко можно
встретить, действительно способны внушить робким натурам трепет
при мысли об этой высшей жизни, но надо сказать, что эти
опасности угрожают только тогда, когда человек пренебрегает
необходимыми мерами предосторожности. Если же он действительно
соблюдает все советы, сообщаемые при истинном духовном
обучении, тогда восхождение хотя и проходит через переживания,
по силе и величию превосходящие все, что может нарисовать себе
самая смелая фантазия человека, ограниченного областью внешних
чувств, но о вреде для здоровья или для жизни не может быть и
речи. Человек знакомится с ужасными, со всех сторон угрожающими
жизни силами. Он сам получает возможность пользоваться
некоторыми силами и существами, недоступными для чувственного
восприятия. И велико бывает искушение овладеть этими силами,
чтобы заставить их служить своим собственным запретным
интересам, или применить эти силы ошибочно вследствие
недостаточного знания высших миров. Некоторые из этих особенно
значительных переживаний (например, встреча со "Стражем
порога") будут описаны в следующих главах. - Но следует
все-таки помнить, что эти жизневраждебные силы существуют и
тогда, когда человек о них ничего не знает. Правда, их
отношение к человеку определяется тогда высшими силами, и это
отношение изменяется, когда человек сознательно вступает в этот
скрытый от него дотоле мир. Но зато повышается и собственное
его бытие, а его жизненный круг обогащается новой, необозримой
областью, действительная опасность наступает только тогда,
когда духовный ученик, по нетерпению или нескромности, слишком
рано присваивает себе некоторую самостоятельность по отношению
к опытам высшего мира, или не хочет подождать, пока он
действительно получит достаточное прозрение в сверхчувственные
законы. В этой области смирение и скромность имеют еще больше
значения, чем в обыкновенной жизни. Если же эти качества, в их
лучшем смысле, присущи ученику, то он может быть уверен, что
его восхождение в высшую жизнь совершится без опасности для
всего, что обычно называют здоровьем и жизнью. - Прежде всего
не должно возникать никакой дисгармонии между высшими
переживаниями и между процессами и требованиями повседневной
жизни. Задачу человека надо искать непременно на этой земле. И
кто хочет уклониться от священных задач на земле и спастись
бегством в иной мир, тот может быть уверен, что он не достигнет
своей цели. - Но то, что воспринимается внешними чувствами,
есть лишь часть мира. И существа, выражающие себя в фактах
чувственного мира, находятся в мире духовном. Необходимо
