Рудольф Штайнер.
Философские труды
Как достигнуть познаний высших миров
Порог духовного мира
Теософия
Из летописи мира. Акаши-хроники
Рудольф Штайнер.
Как достигнуть познаний высших миров
Берлин - 1914г.
Содержание.
Предисловие к третьему изданию.
Предисловие к пятому изданию.
Как достигнуть познаний высших миров.
Предварительные условия
Внутренний покой
Ступени посвящения
Подготовление
Просветление
Контроль мыслей и чувств
Посвящение
Практические указания
Условия ученичества
О некоторых условиях посвящения
Изменения в жизни сновидений у ученика
Достижения непрерывности сознания
Расширение личности во время духовного ученичества
Страж порога
Жизнь и Смерть. Великий страж порога.
Предисловие к третьему изданию.
В этой книге выходят в свет мои исследования, которые
первоначально были напечатаны отдельными статьями под
заглавием: "Как достигнуть познаний высших миров?" Этот том
составляет первую часть, следующий будет заключать продолжение.
Появлению в новой форме этого труда о развитии человека,
возводящем его к постижению сверхчувственных миров, необходимо
предпослать несколько сопроводительных слов, которые и будут
здесь сказаны. Заключающиеся в нем сообщения о душевном
развитии человека имеют целью удовлетворить нескольким
запросам. Прежде всего необходимо что-нибудь дать тем людям,
которые чувствуют влечение к данным духовного исследования, и
которые должны ставить себе вопрос: откуда же берут свое знание
те, которые утверждают, что они могут давать ответы на высокие,
загадочные вопросы жизни? Духовная наука дает на них ответы.
Желающий наблюдать факты, приводящие к таким ответам, должен
подняться к сверхчувственным познаниям. Он должен совершить тот
путь, описание которого пытается дать эта книга. Но было бы
заблуждением думать, что сообщения духовной науки не имеют
никакой цены для тех, кто не склонен или не может сам идти этим
путем. Для того, чтобы исследовать факты сверхчувственных
миров, нужно обладать способностью вступать в эти миры. Но раз
они исследованы и о них сообщается, то достаточное убеждение в
истинности этих сообщений может приобрести себе и тот, кто сам
их не воспринимает. Большая часть их может быть проверена
просто путем действительно беспристрастного применения к ним
здоровой способности суждения. Не нужно только допускать, чтобы
всевозможные предрассудки, которых так много в человеческой
жизни, нарушали это беспристрастие. Легко может случиться,
например, что кто-нибудь найдет, будто то или другое, не
мирится с признанными в настоящее время данными науки. На самом
деле, нет ни одного научного данного, которое бы противоречило
духовному исследованию. Но если обращаться с научными данными
недостаточно всесторонне и беспристрастно, то легко может
показаться, будто то или иное научное суждение несогласно с
сообщениями о высших мирах. И мы найдем, что чем
беспристрастнее мы сопоставим духовное ведение как раз с
положительными достижениями наук, тем лучше скажется и их
полное согласие. - Другая часть духовно-научных сообщений,
конечно, более или менее ускользает от простого рассудочного
суждения. Но кто поймет, что судьей над истиной может быть не
только рассудок, но и здоровое чувство, тот без труда сможет
найти правильное отношение также и к этой части. И там, где это
чувство не позволяет себе увлекаться симпатией или антипатией к
тому или иному мнению, но действительно непредвзято дает
воздействовать на себя познаниям сверхчувственных миров, там
оно сумеет произвести и соответствующее суждение. - Но
существуют еще и другие пути к признанию истины этих познаний
для лиц, которые не могут и не хотят вступить на путь к
сверхчувственному миру. И эти люди могут почувствовать какую
ценность для жизни имеют эти познания даже в том случае, когда
они получают их только из сообщений духовных исследователей. Не
каждый может сразу стать ясновидящим, но познания ясновидящих
для каждого служат действительно здоровым жизненным питанием.
Ибо каждый может применить их к жизни. И кто применит их, тот
вскоре поймет, чем может стать во всех областях обогащенная ими
жизнь, и чего она лишается, когда их исключают. Правильно
примененные в жизни, познания сверхчувственных миров
оказываются не беспочвенными, в высшем смысле практическими. Но
если кто-нибудь не хочет сам вступить на путь высшего познания,
то при некотором влечении к наблюдаемым на этом пути фактам, у
него все-таки может возникнуть вопрос: как приходит к этим
фактам ясновидящий? Эта книга должна дать интересующимся этим
вопросам картину того, что необходимо бывает предпринять, дабы
действительно познакомиться с сверхчувственным миром. Она
должна описать путь в этот мир таким образом, чтобы и не идущий
этим путем мог получить доверие к словам того, кто им шел. Ибо
ознакомившись с тем, что делает для этого духовный
исследователь, можно найти путь его правильным и сказать себе:
описание пути в высшие миры производит на меня такое
впечатление, что я могу понять, почему сообщаемые факты кажутся
мне убедительными. И так, эта книга должна послужить тем, кто
хочет укрепиться и утвердиться в своем чувстве и ощущении
истины сверхчувственного мира. Но она хотела бы также
предложить что-нибудь и тем, которые сами ищут пути к
сверхчувственным познаниям. Лучше всего испытают истину
изложенного здесь те, которые осуществят ее на самих себе. Кто
приходит с таким намерением, тому полезно будет никогда не
упускать из виду, что при описаниях душевного развития
необходимо нечто большее, чем простое ознакомление с
содержанием, как это обычно делается в других исследованиях.
Необходимо интимно вжиться в это описание; необходимо сделать
предпосылку, что понимание какой-нибудь вещи нужно почерпать не
только из сказанного о ней самой, но и из много такого, что
сообщается о совсем других вещах. Таким образом, человек
получает представление, что существенное заключается не в одной
истине, а в созвучии их всех. Всякий, кто хочет делать
упражнения, должен подумать об этом очень серъезно. Можно
правильно понять упражнение и правильно выполнять его, и
все-таки оно может подействовать неправильно, если выполняющий
не присоединит к нему еще другого упражнения, разрешающего
односторонность первого в душевную гармонию. Кто вдумчиво
прочтет эту книгу, так, что чтение станет для него как бы
внутренним переживанием, тот не только ознакомится с ее
содержанием, но и испытает в разных местах ее различные
чувства; и благодаря этому он узнает, какой вес для душевного
развития имеет та или иная подробность. Он найдет также, в
какой форме следует именно ему стараться делать то или иное
упражнение, сообразно его особой индивидуальности. Когда дело
идет, как здесь, об описании таких процессов, которые должны
быть пережиты, то всегда оказывается необходимым все снова и
снова возвращаться к содержанию; ибо легко можно убедиться, что
многое только тогда бывает понято удовлетворительно, когда мы
испытали это на деле и заметили некоторые тонкости, которые
прежде неизбежно ускользали.
Однако, и такие читатели, которые не намерены сами идти
очерченным путем, найдут в этой книге много пригодного для
своей внутренней жизни; они найдут жизненные правила, указания,
как разъясняется то или иное, что им казалось загадочным, и
т.д.
И многие, уже знакомые с тем или иным переживанием,
благодаря своему жизненному опыту, и уже прошедшие в некотором
отношении через посвящение жизни, найдут, может быть некоторое
удовлетворение, встретив в общей связи объяснение того, что
представало им раньше отрывочно и в таком виде, что им не
удавалось, может быть, довести своего знания до степени
удовлетворительного для них самих представления.
Предисловие к пятому изданию.
Для этого нового издания книги "Как достигнуть познаний
высших миров" первоначальное изложение ее, написанное более
десяти лет тому назад, было вновь переработано во всех
частностях. Потребность в подобной переработке возникает
естественно, когда дело идет о такого рода душевных
переживаниях и душевных путях, как изложенные в этой книге. Ибо
в сообщенном не может быть ни одной части, с которой душа
сообщавшего не оставалась бы в тесной связи, и которая не
заключала бы в себе что-нибудь такого, что еще до сих пор
продолжает работать над этой душой. И, конечно, трудно ожидать,
чтобы с этой душевной работой не соединялось стремление к
достижению все большей ясности и отчетливости в написанном
несколько лет тому назад изложении. Из этого стремления и
возникло все то, что я постарался сделать для этой книги в ее
новом издании. Хотя все существенные отделы книги, все главное
осталось как было, но все же в ней сделаны значительные
изменения. Во многих местах мне удалось сделать кое-что для
более точной характеристики частностей. И это казалось мне
важным. Если кто-нибудь захочет применить сообщенное в этой
книге к своей собственной духовной жизни, то важно, чтобы он
мог обозреть душевные пути, о которых идет речь, в возможно
более точной характеристике. И это казалось мне важным. При
описании внутренних духовных процессов гораздо легче могут
возникать недоразумения, чем при описании фактов физического
мира. Подвижность душевной жизни, необходимость никогда не
терять из виду всего отличия этой жизни от жизни в физическом
мире и многое другое, делает возможным возникновение таких
недоразумений. В этом новом издании я обратил внимание на те
места в книге, которые могут подать повод к таким
недоразумениям, и при изложении я постарался помешать их
возникновению.
Когда я писап отдельные статьи, из которых составилась эта
книга, о многом приходилось говорить иначе, чем в настоящее
время, еще и по этой причине, что тогда мне необходимо было
указывать на содержание всего, обнародованного мною за
последние десять лет из области познания духовных миров, иначе,
чем это можно сделать теперь, после этого обнародования. В моем
"Тайноведении", в "Водительстве человека и человечества", в
"Пути к самопознанию" и особенно в "Пороге духовного мира", а
также в других моих сочинениях, описаны духовные процессы, на
существование которых эта книга хотя и должна была намекать
более десяти лет тому назад, однако в других выражениях, чем
какие кажутся правильными теперь. О многом, еще не описанном в
этой книге, я должен был сказать тогда, что оно может быть
узнано только путем "устной передачи". В настоящее время
обнародовано многое из того, что подразумевалось тогда под
этими указаниями. И, может быть, как-раз эти указания были
виною того, что у читателей не вполне была исключена
возможность ошибочных мнений. В личных отношениях ищущего
духовного ученичества к тому или другому учителю могли видеть
нечто гораздо более существенное, чем следовало видеть. Я
надеюсь, что мне удалось в этом новом издании, благодаря иному
способу изложения некоторых частностей, более резко
подчеркнуть, что для ищущего духовного ученичества, в
современных условиях жизни, гораздо более важно совершено
непосредственное отношение к объективному духовному миру,
нежели к личности учителя. И в духовном ученичестве учитель все
