чувство, его повседневные занятия ничего не могут сказать ему.
Так впервые переносит он центр своего существа внутрь себя. Он
прислушивается внутри себя к голосам, говорящим к нему в
мгновения покоя; он вступает внутри себя в общение с духовным
миром. Он отрешен от повседневности. Шум этой повседневности
умолк для него. Вокруг него стало тихо. Он отстраняет от себя
все окружающее; он отстраняет даже и все то, что извне
напоминает ему об этих впечатлениях. Спокойная внутренняя
созерцательность, беседа с чисто духовным миром наполняет всю
его душу. - Эта тихая созерцательность должна стать
естественной жизненной потребностью ученика. Сначала он бывает
совершенно погружен в мир мыслей. Он должен развить живое
чувство для этой тихой деятельности мыслей. Он должен полюбить
то, что к нему притекает от духа. Тогда вскоре он перестает
ощущать этот мир мыслей, как нечто менее действительное, чем
окружающие его обыденные вещи. Он начинает обращаться со своими
мыслями, как с вещами в пространстве. И тогда для него
приближается мгновение, когда он начинает чувствовать
открывающиеся ему в тишине его внутренней работы мысли, как
нечто гораздо более высокое и действительное, чем вещи в
пространстве. Он познает то, что в этом мире мыслей высказывает
себя жизнь. Он убеждается, что в мыслях изживаются не одни
только теневые образы, но что посредством них говорят к нему
скрытые существа. Из тишины начинает звучать ему речь. Прежде
речь звучала ему только через его уши; теперь она звучит через
его душу. Ему открылась внутренняя речь - внутреннее слово.
Переживая в первый раз это мгновение, ученик чувствует
высочайшую степень блаженства. На весь его внешний мир
проливается внутренний свет. Вторая жизнь начинается для него.
Поток божественного мира, дарующего божественное блаженство,
изливается через него.
Такая жизнь души в мыслях, которая расширяется все более
до жизни в духовном существе, называется в гносисе, в теософии
медитацией (созерцательным размышлением). Эта медитация есть
средство к сверхчувственному познанию. - Однако в такие
мгновения ученик не должен расплываться в чувствах. У него не
должно быть в душе неопределенных ощущений. Это только помешало
бы ему прийти к истинному духовному познанию. Ясно, остро,
определенно должны слагаться его мысли. Он найдет для этого
точку опоры, если не будет слепо отдаваться возникающим в нем
мыслям. Пусть он лучше проникается высокими мыслями, которые
мыслились в подобные мгновения людьми, уже далеко ушедшими в
своем развитии и исполненными духа. Он должен взять своей
исходной точкой писания, которые сами возникли из подобных
откровений в медитации. В литературе мистической, гностической
и в современной, теософский ученик найдет подобные писания. Они
дадут ему материал для его медитации. Мудрецы человечества сами
изложили в этих писаниях мысли, исполненные божественного
знания; дух возвестил их миру через своих послов.
Благодаря такой медитации с учеником происходит полное
превращение. Он начинает создавать себе совсем новые
представления о действительности. Все вещи получают для него
другое значение. Но нужно еще и еще раз повторить: ученик не
становиться благодаря этому превращению отчужденным от мира. Он
ни в каком случае не отчуждается от круга своих ежедневных
обязанностей. Ибо он научается понимать, что малейшее действие,
которое ему надо выполнить, малейшее переживание, встречающееся
ему на пути, стоит в связи с великими мировыми существами и
мировыми событиями. И когда эта связь станет для него ясной
благодаря моментам созерцания, он будет вступать в круг своей
ежедневной работы с новой и более полной силой. Ибо теперь он
будет знать: все, что он делает, и все, что он переносит, он
делает и переносит ради великого, духовного мирового целого.
Сила для жизни, а не вялое безразличие, вливается в него из
медитации.
Уверенным шагом проходит ученик через жизнь. Что бы она
ему не приносила, он продолжает твердо идти вперед. Прежде он
не знал, зачем он работает, почему страдает, теперь он знает
это. Легко понять, что такая медитативная работа лучше приводит
к цели, если она происходит под руководством опытных людей.
Таких, которые по собственному опыту знают, как сделать все
наилучшим образом. Поэтому следует искать совета и указания
подобных опытных руководителей. Человек поистине не теряет при
этом своей свободы. То, что иначе было бы неуверенным
блужданием наугад, становится при таком руководстве уверенно
направленной к цели работой. Кто обратиться к знающим и опытным
в этом отношении людям, тот никогда не постучится напрасно.
Пусть он только сознает, что он ищет лишь дружеского совета, а
не превосходящей его силы, ищущей господства над ним. Люди,
обладающие действительным знанием, всегда окажутся в то же
время и наиболее скромными, и для них не будет ничего более
чуждого, чем то, что называется властолюбивыми желаниями.
Кто путем медитации поднимается к вершинам, связывающим
человека с духом, тот начинает оживлять в себе то, что есть в
нем вечного и не ограниченного рождением и смертью. Только те
могут сомневаться в вечном, кто сами не пережили его. Таким
образом, медитация - это путь, приводящий человека к познанию,
к созерцанию вечного, неразрушимого ядра своего существа. И
только посредством нее человек может прийти к такому
созерцанию. И гносис и теософия говорят о вечности этого
сущностного ядра, о его перевоплощении. Нередко спрашивают,
почему человек ничего не знает о своих переживаниях по ту
сторону рождения и смерти? Но вопрос следовало бы ставить не
так, а скорее вот как: каким образом достигнуть этого знания?
Путь открывается в правильной медитации. Благодаря ей оживает
воспоминание о переживаниях, лежащих по ту сторону рождения и
смерти. Каждый может приобрести это знание; в каждом заложены
способности, чтобы самому познать, самому увидеть то, чему учат
мистика, теософия, антропософия и гносис. Он должен только
выбрать верные средства. - Воспринять звуки и краски может
только существо, имеющее уши и глаза. Но и глаз ничего не может
воспринять, если нет света, который делает вещи зримыми. В
тайноведении даны средства развить духовные уши и очи и возжечь
духовный свет. На следующие три ступени можно разделить
средства духовного обучения: 1) подготовление, - оно развивает
духовные чувства; 2) просветление, - оно возжигает духовный
свет; 3) посвящение, - оно открывает общение с высшими
существами духа.
Ступени посвящения.
Последующие сообщения входят в состав одного метода
духовного обучения, о названии и сущности которого может
составить себе ясное представление каждый, кто его правильно
применит. Они относятся к трем ступеням, через которые школа
духовной жизни приводит к известной степени посвящения. Однако
читатель встретит здесь из этих разъяснений только то, что
может быть сказано открыто. Это будут указания, вынесенные из
еще более глубокого интимного знания. В самих школах
тайноведения соблюдается совершенно определенный порядок
обучения. Существуют известные методы, служащие тому, чтобы
привести душу человека к сознательному общению с духовным
миром. Эти методы относятся к излагаемому ниже приблизительно
так, как преподавание в высшей, строго поставленной школе
относится к наставлениям, сообщаемым при случае в
подготовительном училище. Однако, серьезное, настойчивое
выполнение даваемых здесь указаний может привести к
действительному духовному ученичеству. Конечно, нетерпеливые
попытки, без серьезного отношения и без настойчивости, не могут
привести ни к чему. - Духовное обучение может быть успешным
только в том случае, если прежде всего соблюдается сказанное
раньше и уже на этой основе строится дальнейшее.
Упомянутым преданием указываются три следующие ступени: 1)
подготовление, 2) просветление, 3) посвящение. Нет никакой
необходимости, чтобы эти три ступени следовали в таком порядке,
и чтобы первая была пройдена до конца, прежде, чем наступит
очередь второй, а вторая - прежде наступления третьей. В
некоторых вещах можно уже достигнуть просветления и даже
посвящения, находясь относительно других только на ступени
подготовления. Но все же некоторое время должно быть отдано
подготовлению, прежде чем вообще может начаться просветление. И
нужно быть хоть несколько причастным просветлению, прежде чем
может быть положено начало посвящению. В описании же эти три
ступени для простоты должны следовать одна за другой.
Подготовление.
Подготовление состоит в совершенно определенном воспитании
жизни чувств и мыслей. Благодаря этому воспитанию душевное и
духовное тело одариваются орудиями высших чувств и органами
деятельности, подобно тому, как силы природы снабдили органами
физическое тело, создав их из неоформленной, живой материи.
Начинать надо с того, чтобы направить внимание души на
некоторые процессы в окружающем нас мире. Эти процессы суть, с
одной стороны, зарождающаяся, растущая и созревающая жизнь, а с
другой стороны - все явления, связанные с отцветанием,
увяданием, умиранием. Всюду, куда человек ни направит взор,
существуют одновременно оба эти процесса. И всюду они
естественно вызывают в человеке чувства и мысли. Но при
обыкновенных условиях человек недостаточно отдается этим
чувствам и мыслям. Для этого он слишком быстро перебегает от
одного впечатления к другому. Необходимо, чтобы он вполне
сознательно и интенсивно направил свое внимание на эти факты.
Воспринимая какой-нибудь совершенно определенный случай
цветения и роста, он должен изгнать из своей души все остальное
и на короткое время отдаться целиком только этому одному
впечатлению. Вскоре он убедится, что чувство, которое прежде в
подобном случае только бегло проскальзывало в его душе, теперь
начинает расти, принимает сильную, энергичную форму. Он должен
тогда дать спокойно прозвучать в себе этого рода чувству. При
этом внутри его должна наступить полная тишина. Он должен
отрешиться от всего остального внешнего мира и следить только
за тем, что говорит душа о факте цветения и роста.
Но при этом отнюдь не следует думать, что можно уйти
вперед, притупляя свои чувства по отношению к миру. Сначала
надо посмотреть как можно живее и точнее на вещи. И только
потом уже отдаться оживающему в душе чувству, возникающей
мысли. Дело именно в том, чтобы внимание было направлено
одинаково на то и на другое, с сохранением полного внутреннего
равновесия. Если человек найдет необходимый покой и отдастся
тому, что оживает в душе, тогда через соответствующее время он
переживет следующее. Он увидит, как внутри его возникнут новые
виды чувств и мыслей, которых он прежде не знал. Чем чаще
направлять таким образом внимание, попеременно, то на
что-нибудь растущее, расцветающее и созревающее, то на
увядающее и отмирающее, тем живее становятся эти чувства. И из
возникающих таким образом чувств и мыслей строятся органы
ясновидения совершенно так же, как с помощью сил природы из
живого вещества строятся глаза и уши физического тела. Вполне
определенная форма чувства связывается с ростом и становлением;
и совсем другая, столь же определенная - с увяданием и
отмиранием. Но это происходит только тогда, когда человек
описанным образом заботится о воспитании этих чувств. Можно с
