этой причине, а также и потому, что от ясновидения ожидают
обычно не того, чем оно сначала бывает, а чего-то совсем иного,
многие серьезные искатели духовного мира не находят его. В этом
отношении также очень важна встреча со "Стражем порога". Если
человек укрепил свою душу именно в этом направлении
самопознания, то хотя бы эта встреча и была подобна только
первому, нежному и мимолетному проблеску духовного видения, она
все-таки не так легко поддается забвению, как другие
сверхчувственные впечатления, ибо в собственном существе своем
человек бывает сильнее заинтересован, нежели в чем-либо другом.
Но нет никакой необходимости, чтобы встреча со "Стражем"
принадлежала к первым переживаниям ясновидения. Укрепление души
может происходить в различных направлениях. И первые
направления, которые усваивает себе душа, могут и до этой
встречи ввести скоро в ее духовный кругозор иных существ или
иные события. Однако, сравнительно вскоре после вступления в
сверхчувственный мир наступит и эта встреча.
О ЧУВСТВЕ "Я" И О СПОСОБНОСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДУШИ К ЛЮБВИ, И
ОБ ИХ ОТНОШЕНИЯХ К ЭЛЕМЕНТАРНОМУ МИРУ
Когда душа человека сознательно вступает в элементарный
мир, она видит себя вынужденной изменить многие представления,
усвоенные ею в чувственном мире. Если душа соответствующим
образом укрепит свои силы, она станет способной и к этой
перемене. Но сын ее отпугнет эта работа над своим укреплением,
то ею может овладеть при вступлении в элементарный мир чувство
потери всякой твердой почвы, на которой она должна строить свою
внутреннюю жизнь. Представления, вырабатываемые в
физически-чувственном мире, лишь до тех пор служат препятствием
к вступлению в элементарный мир, пока человек хочет удержать их
точно такими, какими он приобрел их в чувственном мире. Но для
этого нет никакого основания, кроме привычки души. И вполне
естественно, что сознание, живущее сначала только с чувственным
миром, привыкает считать единственно возможным тот образ своих
представлений, который слагается в работе над чувственным
миром. И это даже более, чем естественно -- это необходимо.
Душевная жизнь никогда не достигла бы своей внутренней
замкнутости, своей необходимой твердости, если бы в чувственном
мире она не развила такого сознания, которое в известном
отношении живет в застывших, строго принудительных для нее
представлениях. Благодаря всему, что может дать душе совместная
жизнь с чувственным миром, душа бывает потом в состоянии
вступить в элементарный мир, не теряя в нем своей
самостоятельности, своего замкнутого в себе существа. Этого
укрепления, усиления душевной жизни необходимо достигнуть, дабы
при вступлении в элементарный мир душа не только обладала этой
самостоятельностью, как бессознательным качеством, но и могла
ясно удерживать ее в сознании. Если душа слишком слаба для
переживания элементарного мира, то при вступлении в него у нее
ускользает эта самостоятельность, подобно тому, как ускользает
мысль, слишком слабо запечатленная в душе, чтобы продолжать
жить как отчетливое воспоминание. В сущности, душа тогда вообще
не может вступить в сверхчувственный мир со своим сознанном.
При попытке ее вступить в сверхчувственный мир, существо,
которое живет в ней и которое может быть названо "Стражем
порога", снова отбрасывает ее назад в чувственный мир. И если
при этом ей удается как бы отведать этого мира, то после своего
обратного погружения в чувственный мир у нее остается в
сознании кое-что из сверхчувственного мира; то подобная добыча
из другой области нередко вызывает у нее спутанность в
представлениях. Опасность впадения в подобную спутанность
совершенно устраняется, если обратить особое внимание на
соответствующее развитие здоровой силы суждения, как она может
быть выработана в чувственном мире. Благодаря такому укреплению
способности суждения, развивается правильное отношение души к
событиям и существам сверхчувственных миров. Чтобы сознательно
жить в этих мирах, душе необходимо иметь одно влечение, которое
в чувственном мире не может раскрыться с той силой, с какой оно
выступает в сверхчувственных мирах. Это -- влечение отдаться
тому, что переживаешь. Нужно уметь совершенно окунуться в
переживание, нужно уметь слиться с ним воедино. И необходимо
довести это до такой степени, чтобы узреть себя вне своего
собственного существа и почувствовать себя внутри другого
существа. Совершается превращение собственного существа в
другое, участвующее в переживании. Не обладая этой способностью
к превращению, нельзя пережить ничего истинного в
сверхчувственных мирах. Ибо всякое переживание основано на том,
что человек приходит к сознанию, теперь ты изменился "таким-то
определенным образом", т.е. ты полножизненно пребываешь с
существом, которое своей природой "таким-то именно образом"
превращает твою природу. Это превращение себя, это
вчувствование в других существ и есть жизнь в сверхчувственных
мирах. Через это вживание человек познает события и существо
этих миров. Таким образом, он замечает свою ту или иную
родственность с одним существом и большую, по собственной своей
природе, отдаленность от другого. Выступают подразделения
душевных переживаний, которые -- особенно для элементарного
мира -- следует обозначить, как симпатии и антипатии. Благодаря
встрече, например, с каким-либо существом иди событием
элементарного мира, человек чувствует себя так, что в его душе
всплывает переживание, которое можно обозначить как симпатию. В
подобном переживании симпатии познается природа элементарного
существа или события. Не нужно только представлять себе, что
при этом переживании симпатии и антипатии речь идет об одно"
только их силе или степени. При переживании симпатий и
антипатий в физически-чувственном мире дело обстоит
действительно так, что говорят только о более сильной или более
слабой симпатии и антипатии. В элементарном же мире симпатии и
антипатии различаются не только по своей силе, но еще и так,
как в чувственном мире различаются, например, друг от друга
краски. И как мы переживаем многоцветный мир чувств, так можно
пережить и многообразно симпатичный или антипатичный
элементарный мир. При этом важно еще то, что для элементарного
царства "антипатичное" не имеет этого привкуса внутреннего
отвращения от него; антипатичным следует просто обозначить
такое качество элементарного существа или события, которое к
симпатичному качеству другого события или существа относится
приблизительно так, как, например, в чувственном мире синий
цвет -- к красному.
Можно говорить о неком "чувстве" элементарного мира,
которое человек может пробудить в своем эфирном теле. В
элементарном мире это чувство способно воспринимать симпатии и
антипатии, как в чувственном мире глаз воспринимает краски, ухо
-- звуки. И как в чувственном мире один предмет бывает красным,
а другой синим, так и существа элементарного мира излучают для
духовного зрения, одни -- такой-то род симпатий, другие --
такой-то род антипатий.
Это переживание элементарного мира в симпатиях и
антипатиях опять-таки не есть нечто, возникающее впервые только
для ясновидчески пробужденной души; оно всегда существует для
каждой человеческой души; оно принадлежит к существу
человеческой души. Только в обыкновенной духовной жизни знание
об этом существе человека остается нераскрытым. Человек
заключает в себе свое эфирное тело, и посредством него он
бывает на сто ладов связан с существами и событиями
элементарного мира. В один момент своей жизни он бывает так-то
вплетен в элементарный мир симпатиями и антипатиями, в другой
момент -- иначе.
Но, как эфирное существо, душа не может непрерывно жить
таким образом, чтобы в ней отчетливо выражалось действие
симпатий и антипатий. Подобно тому, как в чувственном бытии
состояние бодрствования должно сменяться сном, так и в
элементарном мире переживанию симпатий и антипатий должно
противополагаться иное состояние. Душа может отрешаться от всех
симпатий и антипатий и переживать в самой себе только себя,
быть обращенной только к своему собственному бытию, чувствовать
только его. Более того, это чувствование может достигнуть такой
силы, что можно говорить о "велении" своего собственного
существа. Дело идет здесь о таком состоянии душевной жизни,
которое нелегко описать, потому что в своей чистой, подлинной
природе оно похоже в чувственном мире только на сильное, чистое
душевное чувство "Я" или самого себя. Для элементарного мира
это состояние можно описать таким образом, что по отношению к
необходимой отдаче себя переживаниям симпатий и антипатий душа
чувствует влечение сказать себе: я хочу быть всецело только для
себя, только в себе. И некоторым развитием воли душа отрывается
от состояния отдачи себя элементарным переживаниям симпатий и
антипатий. Для элементарного мира эта жизнь в себе есть как бы
состояние сна, между тем как отдача себя событиям и существам
есть состояние бодрствования. Когда человеческая душа
бодрствует в элементарном мире и развивает волю к переживанию
себя, т.е. ощущает потребность в "элементарном сне", то она
может обрести его, возвращаясь с вполне развитым самочувствием
в бодрственное состояние чувственного переживания. Ибо это
проникнутое самочувствием переживание в чувственном мире и есть
элементарный сон. Он заключается в отрыве души от элементарных
переживаний. Это буквально верно: для ясновидческого сознания
жизнь души в чувственном мире есть духовный сон.
Когда при правильном развитом ясновидении у человека
наступает пробуждение в сверхчувственном мире, то у него
остается воспоминание о переживаниях души в чувственном мире.
Это воспоминание должно присутствовать у него, иначе в
ясновидческом сознании были бы всякие другие существа и
события, кроме только собственного существа. Тогда у него не
было бы знания о себе, он не жил бы сам духовно; в душе жили бы
другие существа и события. Приняв это во внимание, легко
понять, что правильно развитое ясновидение должно придавать
большое значение выработке сильного "чувства Я". Вырабатывая
это "чувство Я" при ясновидении, человек не развивает ничего
такого, что приходит в душу только через ясновидение; он
познает только то, что всегда существует в глубинах души, но
что остается неосознанным для обыкновенной душевной жизни,
протекающей в чувственном мире.
Сильное "чувство Я" существует не благодаря эфирному телу,
как таковому, но благодаря душе, переживающей себя в
физически-чувственном теле. Если из своего переживания в
чувственном мире душа не привнесет его в ясновидческое
состояние, то она скоро убедится в своей недостаточной
вооруженности для переживания в элементарном мире.
Для человеческого сознания в чувственном мире существенно,
чтобы самочувствие души (ее переживание "Я"), хотя оно и должно
присутствовать, было все-таки несколько заглушено. Благодаря
этому душа имеет возможность, в пределах чувственного мира
пройти школу благороднейшей нравственной силы сочувствия.
Нравственные влечения и представления не могли бы развиваться
правильно, если бы в сознательные переживания души в
чувственном мире вторгалось сильное "чувство Я". Они не могли
бы взрастить плода любви. Отдачу себя, это естественное
влечение элементарного мира, не следует отождествлять с тем,
