что в человеческом переживании обозначается как любовь.
Элементарная отдача себя покоится на переживании себя в другом
существе или событии; любовь же есть переживание другого в
собственной душе. Чтобы развить это переживание, нужно как бы
набросить в душе покров на живущее в ее глубинах самочувствие
("переживание Я"); когда в душе заглушено чувство ее
собственных сил, в ней возникает, благодаря этому, чувствование
в себе страданий и радостей другого существа; зарождается
любовь, из которой вырастает истинная нравственность в жизни
человека. Любовь есть для человека самый значительный плод
переживания в чувственном мире. Если проникнуть в сущность
любви и сочувствия, то из них можно постигнуть, каким образом в
своей истине изживается в чувственном мире духовное. Здесь было
сказано, что к сущности сверхчувственного принадлежит
превращение в другого. Когда в человеке, живущем
чувственно-физической жизнью, духовное изменяется в том смысле,
что оно заглушает "чувство Я" и оживает как любовь, то это
духовное остается верным своим собственным элементарным
законам. Можно сказать, что с ясновидческим сознанием душа
человека пробуждается в духовном мире; но нужно также сказать,
что в любви мы имеем пробуждение духовного чувственного мира.
Где в жизни рождается любовь и сочувствие, там чувствуется
волшебное влияние духа, проникающего в чувственный мир. Поэтому
правильно развитое ясновидение никогда не может притупить
сочувствия и любви. Чем правильнее вживается душа в духовные
миры, тем более ощущает она отсутствие любви и сочувствия, как
отречение от самого духа.
Опыты сознания, начинающего приобретать ясновидение,
являют нам относительно выше сказанного совершенно особые,
своеобразные черты. Между тем, как "чувство Я", однако,
необходимое для переживания в сверхчувственных мирах легко
заглушается, оставаясь часто лишь слабым, угасающим мысленным
воспоминанием, чувства ненависти, бессердечия, безнравственные
влечения становятся именно после вступления в сверхчувственный
мир могучими переживаниями души; они встают перед душой, как
ожившие упреки, становятся отвратительно действующими образами.
Чтобы не мучиться тогда этими образами, ясновидческое сознание
часто прибегает к крайнему средству: оно начинает искать
духовных сил, ослабляющих впечатления от этих образов. Но при
этом душа сама проникается этими силами, пагубно действующими
на приобретенное ясновидение. Они гонят его прочь от благих
областей духовного мира и направляют его к дурным.
С другой стороны, истинная любовь, подлинное душевное
благоволение, суть таких переживаний души, которые укрепляют
силы сознания в необходимом для вступления в ясновидение
смысла. Когда говорится, что прежде чем для души возможны будут
опыты в сверхчувственном мире, ей необходимо пройти известную
подготовку, то к этому следует прибавить, что к многообразным
средствам подготовки принадлежит также истинная способность к
любви, наклонность к подлинному человеческому благоволению и
сочувствию.
В чувственном мире чрезмерно развитое "чувство Я"
противодействует нравственности. В результате слишком слабо
развитого "чувства Я", душа, фактически одолеваемая бурями
элементарных симпатий и антипатий, бывает лишена внутренней
уверенности и замкнутости. Эти последние могут быть присуши ей
лишь в том случае, если на остающееся неосознанным в
обыкновенной жизни эфирное тело воздействует из чувственно
физического переживания достаточно сильное "чувство Я". Но для
развития подлинно нравственного настроения души нужно, чтобы
это "чувство Я", хотя оно и необходимо, было все-таки заглушено
наклонностями к сочувствию и любви.
О ГРАНИЦЕ МЕЖДУ МИРОМ ЧУВСТВ И СВЕРХЧУВСТВЕННЫМИ МИРАМИ
Для познания соотношения между различными мирами надо
принять во внимание, что сила, долженствующая в одном мире
развивать действие в согласии со смыслом мирового порядка,
может затем, проявляясь в другом мире, направиться против этого
мирового порядка. Так, для существа человека необходимо, чтобы
в его эфирном теле находились обе эти противоположные силы:
способность к превращению в другие существа и сильное "чувство
Я" или самочувствие. Обе эти силы человеческая душа не может
проявлять в чувственном бытии без некоторого заглушения. В
элементарном мире они присутствуют таким образом, что, взаимно
уравновешивая друг друга, они делают возможным человеческое
существо, подобно тому, как сон и бодрствование в чувственном
мире делают возможной человеческую жизнь. Соотношение этих двух
противоположных сил никогда не может быть таким, чтобы одна
погашала другую, но необходимо, чтобы обе развивались и
действовали друг на друга уравновешивающим образом. Но "чувство
Я" и способность к превращению могут действовать друг на друга
указанным образом только в элементарном мире; посылать свое
воздействие в чувственный мир в согласии с мировым порядком
может лишь то, что является результатом взаимоотношения и
совместного действия обеих сил. Если бы та степень способности
к превращению, которую человек должен иметь в своем эфирном
теле, действовала в чувственном бытии, то человек чувствовал бы
себя душевно не тем, что он есть по своему физическому телу.
Физическое тело дает человеку в чувственном мире устойчивую
форму, благодаря которой он поставлен в этот мир как
определенное личное существо. Но не так поставлен он в
элементарный мир своим эфирным телом. Чтобы быть в этом мире в
полном смысле человеком, он должен уметь принимать в нем
многообразнейшие формы. Если бы он этого не мог, он был бы
осужден в элементарном мире на полное одиночество; он ни о чем
не мог бы ничего знать, кроме как о самом себе; он не
чувствовал бы родства ни с одним существом, ни с одним
событием. Но для элементарного мира это означало бы, что для
этого человека не существовало бы соответствующих существ и
событий. А если бы душа человека развила в чувственном мире
необходимую ей для элементарного мира способность к
превращению, она утратила бы свое личное существо. Подобная
душа жила бы в противоречии с самой собой. Для физического мира
способность к превращению должна быть силой, покоюшейся в
душевных глубинах, -- такою силой, которая дает душе ее
основное настроение, но которая развивается не в чувственном
мире. Ясновидящее сознание должно уметь вживаться в способность
к превращению; без этого оно не могло бы производить наблюдений
в элементарном мире. Таким образом, ясновидящее сознание
усваивает способность, которую оно должно применять лишь до тех
пор, пока оно сознает себя в элементарном мире, но которую оно
должно подавить, как только оно снова возвращается в
чувственный мир. Ясновидящее сознание должно постоянно
соблюдать границу между обоими мирами; в чувственном мире оно
не должно проявляться деятельно со способностями,
соответствующими сверхчувственному миру. Если бы, сознавая себя
в чувственном мире, душа позволила действовать способности к
превращению, присущей ее эфирному телу, то обыкновенное
сознание наполнилось бы представлениями, не отвечающими
никакому существу в чувственном мире. Душа пришла бы к
спутанности в жизни представлений. Соблюдение границы между
мирами есть необходимая предпосылка для правильного действия
ясновидящего сознания. Кто хочет ясновидящего сознания, должен
позаботиться о том, чтобы благодаря знанию о сверхчувственных
мирах не вкралось никаких помех в его обыкновенное сознание.
Когда человек познал "Стража порога", он знает, как обстоит
дело с его душой в чувственном мире, достаточно ли она сильна,
чтобы изгнать из чувственно физического сознания те силы и
способности сверхчувственных миров, которые в нем не должны
быть действенны. Если он вступит в сверхчувственный мир без
самопознания, даруемого "Стражем порога", то переживания этого
мира могут взять верх над ним. Эти переживания могут проникнуть
в физически-чувственное сознание в виде образов иллюзии. Тогда
они принимают характер чувственных восприятий; как необходимое
последствие этого, душа принимает их за действительность, между
тем как они не суть действительность. Правильно развитое
ясновидение никогда не примет образы элементарного мира за
действительность переживания чувственного мира. Образы
элементарного мира приводятся в правильную связь с
действительностью, которой они соответствуют, только
посредством способности души к превращению.
Но и вторая необходимая для эфирного тела сила -- сильное
"чувство Я" -- не должна в пределах чувственного мира
вторгаться в жизнь души такой, какой ей подобает быть в
элементарном мире. В противном случае, она становится в
чувственном мире источником безнравственных наклонностей,
поскольку последние связаны с эгоизмом. В этом пункте духовная
наука в своем исследовании мира находит происхождение "зла" в
человеческих поступках. Это было бы непонимание мирового
порядка, если бы мы отдались вере, что этот мировой порядок
может существовать и без силы, образующих источник зла. Побудь
этих сил, эфирное существо человека не могло бы развиваться в
элементарном мире. Эти силы суть вполне добрые силы, когда они
действуют только в элементарном мире; они создают зло тьмы, что
не остаются в покое в глубинах души, регулируя отношение
человека к элементарному миру, но переносятся в душевное
переживание в чувственном мире и этим превращаются в побуждения
эгоизма. Тогда они действуют противоположно способности любви,
и тем самым становятся источниками безнравственных поступков.
Когда сильное "чувство Я" переходит из эфирного тела в
физическое, то это производит не только усиление эгоизма, но и
ослабление эфирного тела. Ясновидческому сознанию открывается,
что необходимое при вступлении в сверхчувственный мир "чувство
Я" тем слабее, чем сильнее эгоизм при переживании в чувственном
мире. Эгоизм делает человека в его душевных глубинах не
сильным, а слабым. И когда человек проходи, сквозь врата
смерти, то действие эгоизма развитого в жизни между рождением и
смертью, сказывается в том, что он делает душу слабой для
переживаний сверхчувственного мира.
О СУЩЕСТВАХ МИРОВ ДУХА
Когда душа с ясновидческим сознанием вступает в
сверхчувственный мир, она познает себя в нем так, что в
чувственном мире о способе этого познания она не может
составить себе никакого представления. Она находит, что с
помощью своей способности к превращению, она познает существ,
имеющих с ней большую или меньшую степень сродства; но она
замечает также, что в сверхчувственном мире она встречает
существ, которые ей не только родственны, но с которыми
необходимо еще себя сравнить для того, чтобы себя познать. И
далее, она делает наблюдение, что эти существа сделались в
сверхчувственных мирах тем же самым, чем стала и она в
чувственном мире благодаря своим переживаниям и опытам. Перед
душой человека выступают в элементарном мире существа,
развившие в пределах этого мира такие силы и способности,
которые сам человек может развить лишь благодаря тому, что
кроме эфирного тела и других сверхчувственных членов своего
существа он имеет еще и физическое тело. Упоминаемые здесь
существа не имеют подобного физически-чувственного тела. Они
развились таким образом, что ту душевную сущность, которую
