мании, значит не только общаться с ближним без применения кулаков,
но и обоюдно стремиться к общению, находить в нем удовольствие, лю-
бить друг друга.
Беда тому, кто умен, но не наделен при этом сильным характером.
Если уж вы взяли в руки фонарь Диогена, вам необходима и его клюка.
Больше всего врагов наживает себе в свете человек, который прямоду-
шен, горд, щепетилен и предпочитает принимать всех за то, что они есть,
а не за то, чем они никогда не были.
В большинстве случаев светское общество ожесточает человека; тот же,
кто неспособен ожесточиться, вынужден приучать себя к напускной бес-
чувственности, иначе его непременно будут обманывать и мужчины и
женщины. Даже краткое пребывание в свете оставляет в порядочном чело-
веке горький и печальный осадок; оно хорошо лишь тем, что после него
уединение кажется особенно приятным.
Светская чернь почти всегда мыслит подло и низко. Ей по сердцу
только мерзости и непотребства; поэтому она готова усматривать их в лю-
бом поступке, в любых словах, которые становятся ей известны. Как,
например, толкует она дружбу, пусть даже самого бескорыстного свойства,
между вельможей и талантливым человеком, между сановником и част-
ным лицом? В первом случае-как отношения между патроном и клиен-
том; во втором - как плутовство и соглядатайство. В великодушии, про-
явленном при обстоятельствах самых возвышенных и волнующих, она
чаще всего видит лишь ловкий ход, с помощью которого у простака вы-
манили деньги. Стоит порядочной женщине и достойному любви мужчине
случайно выдать связующее их и подчас глубоко трогательное чувство,
как толпа объявляет любовников развратницей и распутником, и все по-
тому, что суждения ее предвзяты, - она наблюдала слишком много слу-
чаев, где ее презрение и порицание были вполне заслужены. Из этого
рассуждения следует, что честным людям лучше всего держаться по-
дальше от толпы.
Природа не говорит мне: оБудь беденп - и уж подавно: оБудь бо-
гатп, но она взывает: оБудь независим!п.
Философ-это человек, который знает цену каждому; стоит ли удив-
ляться, что его суждения не нравятся никому?
Светский человек, баловень счастья и даже любимец славы - словом.
всякий, кто дружен с фортуной, как бы идет по прямой, ведущей к неиз-
вестному пределу. Философ, дружный лишь с собственной мудростью.
движется по окружности, неизменно возвращающей его к самому себе.
Этот путь-как у Горация: *' оTalus tores atque rotundusп.''
'оКак шар, и круглыи, и гладкийп (лат.). Пер. М. Дмитриева.
Не следует удивляться любви Ж.-Ж. Руссо к уединению: такие на-
туры, подобно орлам, обречены жить одиноко и вдали от себе подоб-
ных; но, как это происходит и с орлами, одиночество придает широту
их взгляду и высоту полету.
Человек бесхарактерный - это не человек, а неодушевленный пред-
мет.
Мы недаром восхищаемся ответом Медеи оЯ!п: '''* кто не в силах ска-
зать то же самое при любой житейской превратности, тот немногого
стоит, вернее, не стоит ничего.
По-настоящему мы знаем лишь тех, кого хорошо изучили; людей же,
достойных изучении, очень мало. Отсюда следует, что человеку подлинно
выдающемуся не стоит, в общем, стремиться к тому, чтобы его узнали.
Он понимает, что опоишь его могут лишь немногие и что у каждого из
этих немногих есть свои пристрастия, самолюбие, расчеты, мешающие им
уделить его дарованиям столько внимания, сколько они заслуживают.
Что же касается избитых и банальных похвал, в которых не отказывают
таланту, когда его, наконец, замечают, то в них он не найдет ничего для
себя лестного.
Когда у человека настолько незаурядный характер, что можно зара-
нее предвидеть, с какой безупречной честностью поведет он себя в любом
деле, от него отшатываются и на него ополчаются не только плуты, но
и люди наполовину честные. Более того, им пренебрегают даже люди
вполне честные: зная, что, верный своим правилам, он в случае необходи-
мости всегда будет на их стороне, они обращают все свое внимание не
на него, а на тех, в ком они сомневаются.
Почти все люди - рабы, и это объясняется той же причиной, какой
спартанцы объясняли приниженность персов: они не в силах произнести
слово онетп. Умение произносить его и умение жить уединенно-вот спо-
собы, какими только и можно отстоять свою независимость и свою лич-
ность.
Когда человек принимает решение вести дружбу лишь с теми людьми.
которые хотят и могут общаться с ним в согласии с требованиями
нравственности, добродетели, разума и правды, а приличия, уловки тще-
славия и этикет рассматривают лишь как условности цивилизованного
общества,-когда, повторяю, человек принимает такое решение (а это
неизбежно, если только он не глуп, не слаб и не подл), он быстро убеж-
дается, что остался почти в полном яднночестве.
Любой человек, способный испытывать возвышенные чувства, вправе
требовать, чтобы его уважали не за положение в обществе, а за характер.
Г л а в а V
РАЗМЫШЛЕНИЯ О НРАВАХ
Философы насчитывают четыре основные добродетели и уж из них
выводят все остальные. Это-справедливость, умеренность, сила харак-
тера и благоразумие. Последнее, думается, заключает в себе две пер-
вых-справедливость и умеренность - и в известной степени заменяет
силу характера, ибо во многих случаях спасти человека, лишенного этой
силы, может только благоразумие.
Моралисты, подобно философам, создавшим физические и метафизиче-
ские системы, позволили себе слишком широкие обобщения, придали слиш-
ком всеобщий смысл максимам, касающимся нравственности. Что остается,
например, от изречения Тацита: оNeque limner, amissa pudicitia, alia
abnueritп,' после того как столько женщин на деле доказали, что один
проступок не мешает им проявить многие добродетели? Я был свидете-
лем того, как г-жа де Л*, чья юность мало отличалась от юности Маней
Леска, в зрелые годы питала чувство, достойное Элоизы. Эти при-
меры таят в себе мораль слишком опасную, чтобы приводить их в кни-
гах, но о них всегда следует помнить, иначе можно попасться на удочку
моралистов-шарлатанов.
В светском обществе распутству придали такое благообразие, что оно
больше не оскорбляет хороший вкус; реформе этой уже лет десять.
" оЖенщина, хоть раз позабывшая о стыдливости, уже ни в чем не откажетп (лат.).
Когда душа больна, она ведет себя совершенно так же, как больное
тело: мечется и не находит себе места, но все же наконец немного успо-
каивается, сосредоточиваясь на чувствах и мыслях, помогающих ее исце-
лению.
Иным людям, как воздух, нужны иллюзии в отношении всего, что им
дорого. Порою, однако, у них бывают такие прозрения, что кажется, они
нот-вот придут к истине, но они тут же спешат удалиться от нее, подобно
детям, которые бегут за ряженым, но пускаются наутек, стоит тому
обернуться.
Чувство, которое человек в большинстве случаев испытывает к своему
благодетелю, похоже на его признательность зубодеру. Он говорит себе,
что ему сделали добро, избавили от страданий, но тут же вспоминает,
как это было больно, и уже не питает к своему спасителю особой неж-
ности.
Подлинно великодушному благотворителю следут помнить, что тот,
кому он хочет помочь, не должен знать о материальной стороне, которая
есть в каждом благодеянии. Пусть мысль о ней, так сказать, утонет, рас-
творится в чувстве, вызванном добрым делом, как мысль о наслаждении
растворяется для любовников в очищающем очаровании любви, которая
эту мысль породила.
Всякое благодеяние, не милое сердцу, отвратительно. Благодеяние -
это или святыня, или мертвый прах. Мысль о нем надо хранить как
драгоценность или навсегда отбросить.
Большинство благотворителей, которые, совершив добрый поступок,
делают потом вид, что хотят остаться в тени, на самом деле убегают от
признательности так же, как убегала вергилиева Галатея: оЕt se cupit
ante videriп.
оНо жаждет, чтоб я ее раньше увиделп (лаг.). Пер. С. Шервинского.
Считается признанным, что люди привязываются к тем, кому они
помогли. Это говорит о доброте природы: способность любить - вот пои-
стине заслуженная награда за благое дело.
Клевета похожа на докучную осу: если у вас нет уверенности, что вы
тут же на месте убьете ее, то и отгонять ее не пытайтесь, не то она вновь
нападет на вас с еще большей яростью.
Новые друзья, которыми мы обзаводимся в зрелом возрасте, пытаясь
заменить ими утраченных, в сравнении со старыми нашими друзьями осе
равно что стеклянные глаза, искусственные зубы и деревянные ноги
п сравнении с настоящими глазами, собственными зубами и ногами из
плоти и крови.
В простодушных рассуждениях ребенка из хорошей семьи заключена
порой презанятная философия.
Людская дружба в большинстве случаев порастает множеством колю-
чих оеслип и оноп и в конце концов переходит в обыкновенные прия-
тельские отношения, которые держатся только благодаря недомолвкам.
Между нравами старинными и нашими такое же сходство, как между
Аристидом, министром финансов у афинян, и аббатом Терре.
Род человеческий, дрянной уже по своей натуре, стал еще хуже под
влиянием цивилизованной жизни. Каждый человек вносит в эту жизнь
недостатки, присущие, во-первых, всем людям, во-вторых, ему самому и,
в-третьих, тому сословию, к которому он принадлежит. С возрастом
недостатки эти возрастают, и чем старше становится человек, чем больше
он уязвлен пороками ближних, чем несчастнее из-за собственных поро-
ков, тем сильнее его презрение к человечеству и обществу, на которые
он и готов обрушить свой гнев.
Со счастьем дело обстоит как с часами: чем проще механизм, тем
реже он портится. Самые неточные - это часы с репетицией, особенно
если у них есть минутная стрелка; ну, а если они еще показывают дни
недели и месяцы года, то поломкам нет конца.
У людей все суетно-радости и печали; но уж лучше пусть мыль-
ный пузырь будет золотистый или лазурный, чем черный или грязни-
серый.
Человек, который именем дружбы прикрывает свое тиранство, по-
кровительство или даже благодеяния, напоминает мне того злодея сця-
щенника, который подносил яд в причастной облатке.
Мало на свете благотворителей, которые не говорили бы, подобно
Сатане: оSi cadens adoraveris meп.
Нищета сбавляет цену преступлению.
Стоики-это своего рода поэты: в учение о нравственности они
вносят поэтический пыл и вдохновение.
Если бы человек неумный мог понять изящество, утонченность, широту
и прочие достоинства чужого ума и умел выказать это понимание, мно-
гие искали бы общества такого человека, даже при том, что сам он неспо-
собен сказать ничего умного. Это относится и к душевным свойствам.
Наблюдая или испытывая страдания, причиняемые глубоким чувст-
вом, например любовью или дружбой, утратой близкого человека или
иными обстоятельствами, невольно начинаешь думать, что беспутство и
* оЕсли, падши, поклонишься мнеп (лаг.).
ветреность не так уж бессмысленны и что светские люди правильно от-
носятся к жизни- другого отношения она н не стоит.
Иная страстная дружба дарит не меньшим счастьем, чем страсть
и вдобавок еще не противоречит разуму.
Пылкую и нежную дружбу можно ранить даже лепестком розы.
Великодушие - это не что иное, как сострадание благородного сердца.
Наслаждайся и дари наслаждение, не причиняя зла ни себе, ни дру-
гим - в этом, на мой взгляд, заключена суть нравственности.
Для истинно порядочных людей, у которых есть какие-то правила. и
заповеди господни кратко изложены в надписи над входом в Телем-
скую обитель: оДелай, что хочешьп.
Воспитание должно опираться на две основы - нравственность и бла-
горазумие: первая поддерживает добродетель, вторая защищает от чу-
жих пороков. Если опорой окажется только нравственность, вы воспи-
таете одних простофиль или мучеников; если только благоразумие
одних расчетливых эгоистов. Главным принципом всякого обществ
должна быть справедливость каждого к каждому, в том числе и к сeбе.
