ленную как некий организм, наделенный, подобно человеческому организму,
дышащему воздухом, космическим дыханием-"пневмой".
Монистические и органические взгляды философов Милетской школы были
очень близки ко взглядам древних индийских и китайских философов, а в
философии Гераклита из Эфеса подобные параллели еще более очевидны. Ге-
раклит верил в постоянно изменяющийся мир, в вечное становление. Для не-
го иллюзорным было все неподвижное сущее; первовеществом природы, сог-
ласно его утверждению, является огонь -символ непрерывной изменчивости и
текучести всех вещей. Гераклит учил, что все изменения в мире происходят
в результате активных циклических взаимодействий различных пар противо-
положностей, и рассматривал каждую такую пару как единое целое.
Единство, содержащее противоположности, но стоящее над ними, он называл
логосом.
Разрыв этого единства впервые произошел в школе элеатов, которые
признавали существование некоего Божественного Принципа, стоящего над
всеми богами и людьми. Этот Принцип первоначально отождествлялся с
единством Вселенной, а потом-с разумным персонифицированным Божеством,
стоящим над миром и управляющим последним. Так возникло то направление в
философии, которое, в конце концов, отделило материю от духа и породило
дуализм, столь характерный для западной философии. Решительный шаг в
этом направлении сделал Парменид из Элеи, взгляды которого были абсолют-
но противоположны взглядам Гераклита. Он называл свой основной принцип -
Бытие, и считал, что он уникален и неизменяем. Он был уверен в том, что
изменения невозможны, и относил видимые изменения за счет иллюзорности
наших чувств. Эта философия породила понятие неразрешимого вещества -
носителя изменяющихся свойств, ставшее одним из основных понятий запад-
ной философии.
В пятом веке до н. э. греческие мыслители попытались примирить теории
Парменида и Гераклита. Для того, чтобы сгладить различия между идеями
неизменяемого Бытия (Парменид) и вечного становления (Гераклит), они
выдвинули тезис о том, что Бытие проявляется в определенных неизменных
субстанциях, которые, соединяясь и расходясь, порождают все изменения в
этом мире. Это привело к возникновению понятия атома, описанного в тру-
дах Левкиппа и Демокрита,-мельчайшей неделимой единицы материи. Гречес-
кие атомисты провели четкую разграничительную линию между духом и мате-
рией, считая, что материя состоит из некоторого количества "основопола-
гающих строительных кирпичиков" - абсолютно пассивных и, по сути своей,
неживых частиц, движущихся в пустоте. Причина их движения не объясня-
лась, но обычно ассоциировалась со внешними силами, которые, как счита-
лось, носили идеальный, или духовный, характер, не имея ничего общего с
материей.
По мере того, как укоренялась идея о разделении духа и материи, фило-
софы стали все больше интересоваться скорее духовным, чем материальным
миром, человеческой душой и проблемами этики. Эти вопросы занимали за-
падных мыслителей более двух тысяч лет с начала расцвета греческой науки
и культуры в пятом-шестом веках до н. э, Научные представления древних
были систематизированы Аристотелем, который создал модель Вселенной, ис-
пользовавшуюся западной наукой на протяжении двух тысяч лет. Однако сам
Аристотель считал, что изучение человеческой души и созерцание величия
Бога гораздо важнее изучения материального мира. Именно недостаточный
интерес к материальному миру и нерушимое господство христианства обусло-
вили тот факт, что аристотелевская модель Вселенной так долго не оспари-
валась.
Развитие науки на Западе возобновилось в эпоху Возрождения, когда
влияние Аристотеля и церкви стало ослабевать, и вновь возник интерес к
природе. В конце пятнадцатого века впервые началось истинно научное изу-
чение природы путем экспериментальной проверки умозрительных гипотез.
Сочетаясь с ростом интереса к математике, это привело к формулированию
математическим языком истинно научных теорий, основанных на эксперимен-
тальных данных. Отцом современной науки является Галилей, впервые
объединивший математику и эксперимент.
Рождению современной науки предшествовало имевшее место в семнадцатом
веке признание полного разграничения материи и духа благодаря трудам Ре-
не Декарта, в основе мировоззрения которого лежало фундаментальное раз-
деление природы на две независимые области-область сознания и область
материи. В результате "картезианского" разделения ученые смогли рассмат-
ривать материю как нечто неживое и полностью отдельное от них самих, а
материальный мир -как огромный, сложный агрегат, состоящий из множества
различных частей. Такое механистическое воззрение было воспринято и Иса-
аком Ньютоном, который построил на его основе свою механику, ставшую
фундаментом классической физики. Со второй половины семнадцатого и до
конца девятнадцатого веков ньютоновская модель Вселенной была наиболее
влиятельной.
В идеальном мире ей соответствовал Бог-монарх, управлявший миром при
помощи своих божественных законов. Ученые видели в природных закономер-
ностях божественные законы-неизменные, раз и навсегда данные.
Философия Декарта была важна не только для развития классической фи-
зики, но также оказала огромное влияние на весь западный образ мышления
вплоть до сегодняшнего дня. В соответствии со знаменитым высказыванием
Декарта: "Мыслю, следовательно-существую" - западный человек отож-
дествляет себя со своим разумом, а не со всем организмом, воспринимает
себя как некое "эго", существующее "внутри" тела. Перед разумом, отде-
ленным от тела. поставили невыполнимую задачу-контролировать функции
последнего, что неизбежно приводит к конфликту между сознательной волей
и непроизвольными инстинктами. Каждую человеческую личность можно было
разделить на бесчисленное количество составляющих, в зависимости от ее
сферы деятельности, способностей, эмоций, верований и т. д, которые на-
ходились в беспрестанных противоречиях, порождающих постоянное метафизи-
ческое смятение и фрустрацию.
Эта внутренняя раздробленность отражает наш взгляд на "внешний" мир,
который мы воспринимаем как множество отдельных вещей и событий. К при-
родной среде относятся так, как если бы она состояла из независимых час-
тей, используемых группами людей с различными интересами. Раздроблен-
ность распространяется и на общество, которое мы делим на нации, расы,
религиозные и политические группировки. Уверенность в том, что все эти
осколки-в нас самих, в нашей окружающей среде и в обществе-действительно
не связаны между собой, можно рассматривать как основную причину целого
ряда социальных, экологических и культурных кризисов современности. Она
настраивает нас против природы и других людей. Она порождает в высшей
степени несправедливое распределение природных богатств, повинное в воз-
никновении экономических и политических беспорядков; непрерывный рост
как спонтанного, так и узаконенного насилия и загрязнение окружающей
среды, жизнь в которой становится зачастую пагубной и физически, и ду-
ховно.
Картезианское разделение и механистическое мировоззрение были благот-
ворны для развития классической механики и техники, но во многом отрица-
тельно воздействовали на нашу цивилизацию. Удивительно видеть, как наука
двадцатого века, появившаяся на свет в момент картезианского разделения,
преодолевает его ограниченность и возвращается к идее единства, высказы-
вавшейся древними философами Греции и Востока.
В отличие от западных механических воззрений, восточные мистики смот-
рят на все чувственно воспринимаемые предметы и явления как на различные
взаимосвязанные аспекты единой высшей реальности. Наше стремление разде-
лить мир на отдельные самостоятельные вещи и ощутить изолированность
своего "эго" буддисты могли бы рассматривать как иллюзию, порожденную
нашим оценивающим анализирующим сознанием, и обозначить при помощи тер-
мина "АВИДЬЯ" (невежество), употребляемого по отношению к беспокойному
состоянию сознания, которое следует преодолеть: "Когда сознание беспо-
койно, продолжается множественность вещей; но когда сознание обретает
покой, множественность исчезает" [2,78].
Хотя школы восточного мистицизма отличаются в деталях, все они под-
черкивают принципиальную целостность Вселенной, и именно это утверждение
является основой механических учений. Высочайшая цель их (индуистов,
буддистов, даосов)-осознание единства и взаимосвязи всех вещей, преодо-
ления ощущения своей изолированной индивидуальности и слияние с высшей
реальностью. Достижение этой цели - "Пробуждение" - заслуга не одного
только рассудка, это переживание, религиозное по своей сущности, вовле-
кает всего человека. Поэтому большинство восточных философских систем
религиозны.
Таким образом, согласно восточным представлениям, разделение природы
на отдельные предметы не является изначальным, и все предметы обладают
текучим и изменчивым характером. Поэтому восточному мировоззрению, вклю-
чающему в качестве основных категорий понятия времени и перемены, внут-
ренне присущ динамизм. При таком подходе космос-это единая нерасчленен-
ная, вовлеченная в бесконечное движение реальность, живая и органичес-
кая, идеальная и материальная одновременно.
Поскольку основными свойствами вещей являются подвижность и изменчи-
вость, то обуславливающие движение силы берут начало не вне предметов,
как полагали представители классической греческой философии а внутри са-
мой материи Соответственно, Божественное, для восточного мистика, вопло-
щается не в образе владыки, управляющего миром из заоблачной выси а в
некоем принципе, управляющем изнутри:
"Тот, кто, присутствуя во всех вещах,
Тем не менее, отличен от этих вещей;
Тот, кого не знает ни одна вещь;
Тот, кто телом своим все вещи объемлет;
Кто управляет всеми вещами изнутри-
Он - твоя Душа, Внутренний Господин,
Бессмертный".
"Брихадараньяка-упанишада", 3,7,15.
Последующие главы покажут, что мировоззрение восточных мистиков в ос-
новных и принципиальных своих чертах совпадает с мировоззрением совреме-
нной физики. В них я хотел бы показать, что восточная - и вообще вся ми-
стическая - философия может быть последовательным и необходимым обосно-
ванием для современных научных теорий, может создать концепцию мирозда-
ния, в которой научные открытия будут прекрасно уживаться с духовными
целями и религиозными верованиями. Две основные части этой концеп-
ции-единство и взаимосвязь всех явлений и, изначально, динамическая при-
рода Вселенной. Чем глубже мы проникаем в субмикромир, тем больше мы
убеждаемся в том, что современный физик, как и восточный мистик, должен
рассматривать мир как систему, состоящую из неделимых, взаимодействующих
и пребывающих в непрестанном движении компонентов, причем неотъемлемой
частью этой системы является и сам наблюдатель.
Нет никакого сомнения в том, что именно это органическое, "экологи-
ческое" мировоззрение восточных философий обеспечило им невероятную по-
пулярность на Западе, особенно в сердцах молодежи. Растущее количество
людей, принадлежащих к западной культуре, видит причину увеличивающегося
недовольства людей западным обществом в том, что доминирующее положение
в западной культуре до сих пор занимает механическое, раздробленное ми-
ровоззрение, и многие обращаются к восточным методам достижения освобож-
дения. Интересно, и, возможно, не очень удивительно, что те, кого прив-
лекает восточный мистицизм, кто заглядывает в "И цзин" и занимается йо-
гой или другой формой медитации, как правило, испытывают заметное недо-
верие к научному знанию. Они склонны видеть в науке, и, в особенности, в
физике, ущербную и скучную дисциплину, ответственную за все грехи совре-
