одной личной самодеятельности. Это господство на самом деле является ничем
иным, как переброской еврейского денежного могущества через океан.
Объяснение еврейского влияния всегда должно исходить из этого
положения. Мы имеем перед собою расу, которая во времена своей
подлинной национальной истории состояла из крестьян, расу, чья
основная психика была направлена скорее к духовному, чем к
материальному, народ пастушеский, а не торговый. И все же эта раса с
тех пор, как она лишилась отечества и правительства и подвергалась
везде преследованиям, должна почитаться настоящим, хотя и
скрытым владыкой мира.
Каким же образом могло возникнуть столь странное обвинение и
почему оно, по-видимому, находит себе подтверждение в столь
многочисленных фактах?
Начнем издалека. В первые времена развития их национального характера,
евреи находились под властью закона, который делал невозможным наличность
чрезмерных богатств, равно как и нищеты.
Новейшие реформаторы, которые на бумаге измышляют образцовые социальные
системы, хорошо бы сделали, если бы бросили взгляд на
социально-общественную систему, по которой жили первые евреи. Закон Моисея,
путем воспрещения взимания процентов, делал невозможным возникновение
денежной аристократии, подобной современным еврейским финансистам; равным
образом закон этот делал невозможным извлечение денежной прибыли,
источником которой является чужая нужда. Всему этому, как равно и чистой
спекуляции, еврейское законодательство не благоприятствовало совершенно.
Земельное ростовщичество отсутствовало. Земля была поделена; и
хотя этим не исключалась возможность лишиться ее вследствие
нужды и задолженности, все же через 50 лет она возвращалась в род
первоначального владельца. Таким образом, с так называемым
"юбилейным годом" всякий раз начинался новый социальный период. Эта
система делала невозможным возникновение крупных земельных
собственников и появление денежных магнатов, не препятствуя, однако,
отдельным лицам пробиваться вперед путем честной конкуренции, ибо
срок в 50 лет являлся достаточно длинным периодом для личной
предприимчивости.
Если бы евреи остались в Палестине под властью Моисеева закона,
сохраняя свой государственный суверенитет, то едва ли они получили бы
тот финансовый отпечаток, который они приняли впоследствии. Еврей
никогда не обогащался за счет другого еврея. И в новейшие времена
обогащение их всегда происходило не за счет их самих, а за счет народов,
среди которых они жили. Еврейский закон позволял евреям вести дела с
неевреями по другим правилам, чем те, которыми они должны были
руководствоваться, вступая в деловые отношения с еврейским
"ближним". Так называемый закон для иностранцев гласит: "Чужеземцу
ты можешь давать в займы ради роста, но ближнему своему ты не
должен давать ради роста".
Рассеянные среди других народов, не ассимилируясь с ними и
никогда не теряя своей яркой расовой обособленности, евреи в течение
многих столетий получили возможность применять этот закон на
деле. Пришельцы среди чужих, подчас жестоких, они этим законом
осуществляли своего рода справедливое возмездие. Однако, и этим нельзя
объяснить финансовое превосходство евреев, - скорее надо искать его в
самих евреях, в их силе, находчивости и в их особых способностях.
Уже на заре еврейской истории видно, что стремление Израиля
было направлено к тому, чтобы сделаться народом-владыкой над всеми
народами. По-видимому, все пророчества имели своей целью лишь
нравственное просвещение мира при посредстве Израиля; однако, его
воля к господству извращала это. По крайней мере, весь строй Старого
Завета позволяет придти к такому заключению.
По древним преданиям евреи не исполнили божественного
приказания изгнать Ханаанитов, дабы Израиль не осквернялся скверной
последних. Евреи учли, какая масса силы будет без пользы растрачена,
если они прогонят Ханаанитов, и предпочли оставить их на родине. "И
бысть, когда Израиль усилился, то обложил Ханаанитов податью и не
изгнал их". Это непослушание, это предпочтение материального
господства духовному водительству положили начало никогда не
прекращавшемуся наказанию Израиля и его бедам. Рассеяние евреев среди
народов, длящееся вот уже 2.500 лет, изменило спасительное назначение
их, которое, по их писаниям, указывалось им Божественным промыслом.
Духовные вожди современного еврейства продолжают
утверждать, что задачи Иудеев среди народов духовные, но это
утверждение мало убедительно, так как доказывающие это факты
отсутствуют. Израиль, в продолжение всей новой истории, смотрит на
нееврейский мир только с одной стороны: каким способом можно
обратить его жизненные силы к себе на службу. Но обетование
продолжает существовать: вдали от собственной земли, подвергаясь
преследованиям везде, куда он направляет стопы свои, Израиль увидит
конец своего изгнания и безотечественности в новой Палестине, где,
согласно пророчествам древних пророков, Иерусалим вновь сделается
духовным центром земли.
Если бы еврей мог сделаться продуктивным работником и
соработником, то, по всей вероятности, рассеяние еврейства не приняло
бы всемирного характера. Но так как он сделался торговцем, его
инстинкт гнал его во все концы обитаемого мира. Евреи уже в ранние
времена появились в Китае. В Англии они появились в эпоху Саксонского
владычества. Еврейские торговцы были в южной Америке за сто лет до
прибытия туда миссионеров. Уже в 1492 году они устроили сахарные
заводы на острове Св. Фомы. В Бразилии они твердо осели в то время,
когда на побережье нынешних Соединенных Штатов существовали
лишь немногие поселки. Как далеко они проникали, можно видеть из
того, что первый белый ребенок родившийся в Георгии, был еврей -
Исаак Минис. Присутствие евреев на всем земном шаре и их племенная
сплоченность сделали то, что они сохранились, как народ, среди других
народов, представляя как бы корпорацию, агентов которой можно было
найти везде.
Возвышению евреев в финансовом господстве способствовало однако, главным
образом, их особое дарование: ловкость в изобретении все новых и новых
деловых методов. До появления евреев на мировой сцене оборот протекал в
самых простых формах. Если начать доискиваться корня происхождения многих
деловых методов, которые ныне разнообразят и облегчают торговлю, то в конце
концов есть большая вероятность, что мы встретим еврейское имя. Многие
необходимые приемы в области кредита и вексельного права были изобретены
еврейскими купцами не только затем, чтобы пользоваться ими между собой, но
и для того, чтобы запутать в них неевреев, с которыми они вели торговлю.
Древнейший сохранившийся вексель был выдан евреем Симоном Рубенс. Торговый
вексель есть еврейское изобретение, так же как и платежное свидетельство на
предъявителя.
Интересна история этого платежного свидетельства на предъявителя. В
давние времена враги евреев обирали их до последней копейки и тем не менее
они удивительно быстро поправляли свои дела и скоро вновь становились
богатыми. Чем объяснить столь быстрый путь от бедности к богатству? Тем,
что их актив скрывался под анонимом "предъявитель", и этим путем
значительная часть их состояния оставалась нетронутой. Во времена, когда
даже морские разбойники имели право конфисковать товары, отправляемые для
евреев, евреи стали оберегать себя тем, что они посылали свои товары по
безыменным накладным (полисам). Вообще все старания евреев были направлены
к тому, чтобы добиться возможности оперировать с товарами, а не с лицами.
Прежде все правовые требования были личные, но еврей скоро пришел к тому
убеждению, что товары надежнее лиц, с которыми он вел дела, и потому
применил все старания добиться того, чтобы претензии предъявлялись не к
лицам, а к ценностям. Этот способ имел еще и то преимущество, что сам еврей
по возможности оставался в тени. Такая система придала всему деловому
обороту сухость, так как стали предпочитать иметь дело с товарами, а не с
живыми людьми, и сухость эта сохранилась и поныне. Дальнейшее изменение в
этой области, преемственно сохранившееся до наших дней и позволяющее евреем
скрывать то могущество, которого они достигли, по природе своей
тождественно с "документом на представителя": оно дает возможность
предприятию, находящемуся под властью еврейского капитала, действовать под
именем, которое не содержит в себе ни малейшего намека на участие в нем
еврейского влияния. (Анонимные общества, Акционерные компании).
Еврей есть единственный и первый "международный" капиталист, причем в
своей деятельности он не обращается к помощи неба, но предпочитает в
качестве своих агентов пользоваться нееврейскими банками и трестами. Слухи,
производящие иногда большое впечатление, о едином нееврейском
капиталистическом фронте часто обязаны своим происхождением этой еврейской
привычке.
Изобретением фондовой биржи мир равным образом обязан еврейскому
финансовому таланту. В Берлине, Париже, Лондоне, Франкфурте, Гамбурге евреи
оказывали преобладающее влияние на первые фондовые биржи, а Венеция и Генуя
в древних донесениях прямо называются "еврейскими городами", с которыми
можно вести большие торговые и банковые дела. Английский банк был основан
по совету и при помощи еврейских переселенцев из Голландии; Амстердамский и
Гамбургский банки возникли под еврейским влиянием.
Уместно будет остановиться здесь на одном своеобразном явлении,
неразрывно связанным с преследованием и переселением евреев из страны в
страну в Европе. Где бы они ни появлялись, туда как будто переносился за
ними и узловой пункт делового оборота. Пока евреи пользовались свободой в
Испании, там находился и денежный мировой центр; с изгнанием евреев Испания
потеряла свое финансовое значение и уже не вернула его более никогда.
Историки европейской экономической жизни постоянно останавливаются над
вопросом, почему узел торгового оборота передвинулся из Испании, Португалии
и Италии на север, - в Голландию, Англию и Германию. Ни одно из даваемых
этому явлению объяснений не находит себе фактического обоснования. Однако,
если принять во внимание, что это перемещение совпадает с изгнанием евреев
с юга и бегством их на север и что с их прибытием в северные страны
начинается торговый расцвет последних, продолжающийся и доныне, то
объяснение, казалось бы, найти не трудно. Мы постоянно встречаемся с тем
фактом, что в момент, когда евреи вынуждены бывали переселяться, за ними в
след перемещался и центр торговли благородными металлами. Распространение
евреев по Европе и по всему земному шару, причем еврейская община не теряла
связи со всеми остальными общинами, связи крови, веры и страданий, давало
им возможность сделаться "международными" в такой мере, в какой это было
немыслимо для другой расы или любой группы купцов того времени.
Они не только были везде (везде были также Американцы и Русские), но
продолжали находиться в постоянном контакте друг с другом. Они были
организованы задолго до наступления момента возникновения осознанных
международных торговых организаций, будучи взаимно связаны невидимыми
нитями общности жизненных условий. Многие средневековые писатели даже
удивляются тому, что евреи были лучше осведомлены о положении дел в Европе,
чем многие правительства.
Евреи также хорошо разбирались и в том, что будет; равным образом
они лучше были осведомлены о политических конъюнктурах и условиях,
чем государственные люди по профессии. Эти сведения они письменно
пересылали от одной группы к другой, из страны в страну и этим путем
они бессознательно положили начало финансовой осведомительной
службе. Несомненно, что эта служба была бесконечно драгоценна для их
спекулятивной деятельности. Своевременная осведомленность в те
времена, когда всякого рода известия были скудны, ненадежны и
получались крайне медленно, была необычайно важна. Обстоятельство
это дало возможность евреям стать посредниками при заключении
государственных займов, которые всячески ими поощрялись. Евреи
издавна стремились сделать государства своими клиентами. Заключение
