Второе издание:
Фоменко А.Т. Методы математического анализа исторических текстов.
Приложения к хронологии. - Москва, изд-во Наука, 1996.
Fomenko A. T., Kalashnikov V. V., Nosovsky G. V. Statistical
analysis and dating of the observations on which Ptolemy's
<> star catalogue is based
/\!\!\!/ Prob. Theory and Math. Stat., Proc. 5th Vilnius Conference. --
Moklas, Vilnius, Lithuania:
VSP, Utrecht, Netherlands. -- 1990. --
V.~1. -- P.~360@--374.
\пункт{1992 год}{}
Fomenko A. T., Kalashnikov V. V., Nosovsky G. V.
The dating of
Ptolemy's Almagest based on the coverings of the stars
and on lunar eclipses /\!\!\!/ Acta Applicandae Mathematicae. --
1992. -- V.~29. -- P.~281@--298.
Носовский Г. В.
О начале нашей эры и юлианском календаре /\!\!\!/
Информационные процессы и системы. Научно-техническая
информация. Сер.~2. -- М.: ВИНИТИ. -- 1992. -- \No~5. --
С.~7@--18.
\пункт{1993 год}{}
Fomenko A. T., Kalashnikov V. V., Nosovsky G. V.
Geometrical and
statistical methods of analysis of star configurations.
Dating Ptolemy's Almagest. -- CRC Press (USA). -- 1993.
Фоменко А. Т. Глобальная хронология. Исследование по истории древнего мира
и средних веков. Математические методы анализа источников.
-- М.: изд-во механико-математич. ф-та МГУ, 1993.
Носовский Г. В. Когда состоялся знаменитый Первый Вселенский
Собор? Когда началась эра <<от Рождества Христова>>? /\!\!\!/
Приложение к книге А.~Т.~Фоменко <<Глобальная
хронология>>.
-- М.: изд-во механико-математич. ф-та МГУ, 1993. -- С.~288@--394.
Фоменко А. Т. Критика традиционной хронологии античности
и средневековья. Какой сейчас век? (Реферат). -- М.:
изд-во механико-математич. ф-та МГУ, 1993.
Денисенко Д. В., Келлин Н. С. Когда были созданы знаменитые
Дендерские Зодиаки? /\!\!\!/ Приложение к кн. Фоменко~А.~Т.
<<Критика традиционной хронологии античности и
средневековья>>. -- М.:
изд-во механико-математич. ф-та МГУ, 1993. -- С.~156@--166.
Носовский Г. В., Фоменко А. Т. Хронология и общая концепция
русской истории /\!\!\!/ Приложение к кн. Фоменко~А.~Т.
<<Критика традиционной хронологии античности и
средневековья>>. -- М.:
изд-во механико-математич. ф-та МГУ, 1993. -- С.~167@--197.
\пункт{1994 год}{}
Fomenko A. T. Empirico-statistical analysis of narrative
material and its applications to historical dating
(V.~1: The development of the statistical tools.
V.~2: The analysis of ancient and medieval records). --
Kluwer Academic Publishers, Netherlands, 1994.
Носовский Г. В., Фоменко А. Т. Статистические исследования
событийных и биографических параллелей на материале
английской хронологии и истории /\!\!\!/ Семиотика и
информатика. -- М.: ВНИИТИ. -- 1994. -- Вып.~34. -- С.~205@--233.
\пункт{1995 год}{}
Носовский Г. В., Фоменко А. Т. Новая хронология и
концепция древней истории Руси, Англии и Рима (Т.~1: Русь.
Т.~2: Англия и Рим). -- М.: Учебно-научный центр
довузовского образования МГУ, 1995.
Калашников В. В., Носовский Г. В., Фоменко А. Т.
Датировка звездного каталога <<Альмагеста>>. Статистический
и геометрический анализ. -- М.: <<Факториал>>, 1995.
\пункт{1996 год}{}
Фоменко А. Т. Новая хронология Греции. Античность в
средневековье (в 2 тт.). -- М.: Учебно-научный центр довузовского
образования МГУ, 1996.
Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Империя. Русь, Турция, Китай,
Европа, Египет. Новая математическая хронология древности. -
Москва, изд-во Факториал, 1996.
Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Русь и Рим. Тома 1,2. - Москва,
изд-во Олимп, 1996.
---------------------------------------------------------------------------
Глава 2
ИСТОРИЯ РУКОПИСЕЙ И ИЗДАНИЙ БИБЛИИ
1. ЧТО ТАКОЕ БИБЛЕЙСКИЙ КАНОН.
ПОЧЕМУ В СРЕДНИЕ ВЕКА ЦЕРКОВЬ ЗАПРЕЩАЛА МИРЯНАМ
ЧИТАТЬ БИБЛИЮ?
Скалигеровская хронология библейских книг, рукописей и их
датировка весьма зыбка и недостаточно обоснована. По сути дела она
покоится на авторитете хронологов и теологов ЭПОХИ РЕФОРМАЦИИ, когда
вопрос о библейской хронологии и истории стал важным оружием в борьбе
католического и протестантского лагерей, охватившей в XVI-XVII веках
всю Западную Европу.
Сегодня Библия - это вполне определенный сборник книг. Есть
несколько вариантов состава Библии: православный канон, католический,
еврейский. Некоторые книги одного канона не включается в другой.
Однако это касается всего нескольких книг. В целом это практически
один и тот же канон. Но не следует думать, что в таком (или почти в
таком) виде библейский канон существовал ранее XVI-XVII веков. Это не
так. Конечно, отдельные разрозненные книги современной Библии, причем
зачастую в других редакциях, отличающихся от современных,
существовали и переписывались в XIV-XVII веках. Некоторые их этих
действительно древних рукописей XIV-XVI веков сохранились до нашего
времени. Но во-первых, их совокупность не дает современную Библию. А
во-вторых, даже те части современной Библии, которые удается найти в
рукописях XIV-XVI веков, представлены там зачастую В ДРУГИХ
РЕДАКЦИЯХ.
Сам состав библейского современного канона отнюдь не такой
древний, как многие наверное думают. В первой половине XVII века на
Руси, например, он был СОВСЕМ ДРУГИМ. Это хорошо видно из полного
перечня книг Ветхого и Нового заветов, помещенного в Кормчей -
канонической церковной книге, текст которой выверялся особенно
тщательно. Оказывается, например, что Новый завет включал тогда В
НЕСКОЛЬКО РАЗ БОЛЬШЕ КНИГ чем сегодня. Многие из этих книг сегодня
нам ВООБЩЕ НЕИЗВЕСТНЫ. Мы не знаем, что в них было написано. Обращает
на себя внимание, что в Новом завете были, оказывается, такие книги
как новозаветный Иисус Навин (наряду с ветхозаветным), новозаветный
Паралипоменон (наряду с ветхозаветным), некая книга РОДОСЛОВИЕ (?!),
некая книга Иисус Семирамин (?!), новозаветная Палея, второй
Апокалипсис и т.п. А в Ветхом завете отсутствует, например, книга
Есфирь (и это - в 1620 году).
Кроме того, следует иметь в виду, что Библия как книга НЕ
ЯВЛЯЕТСЯ КНИГОЙ БОГОСЛУЖЕБНОЙ. То есть не используется в своем ПОЛНОМ
виде при богослужении в церкви. Как в христианской, так и в
иудейской. Богослужебными, - то есть читаемыми в церкви и
существующими в виде отдельных канонических богослужебных книг, -
являются ЛИШЬ ОТДЕЛЬНЫЕ ЧАСТИ БИБЛИИ. А именно, в христианской церкви
- Новый завет (кроме Апокалипсиса) и Псалтырь. Эти книги существуют
отдельно от Библии как богослужебные и имеют свои названия:
Евангелия, Апостол, Деяния, Псалтырь. Кроме того, существует так
называемый Паремейник, содержащий отдельные отрывки из Ветхого
завета, расположенные в порядке их чтения. Эти отрывки действительно
изредка читаются в церкви, но далеко не исчерпывают Ветхий завет.
Кроме того, не исключено, что Паремейник мог меняться в XVI-XVII
веках, так как читается он в церкви очень мало и его изменения могли
быть просто не замечены прихожанами.
А в иудейской церкви используются Тора (вариант Пятикнижия) и
Талмуд (толкования Закона). Опять-таки далеко не вся Библия.
Таким образом, современная Библия, не являясь богослужебной
книгой, могла легче подвергаться изменениям и редактированию даже и в
XVI-XVII веках. Тогда книги были дороги, поэтому Библия, как и другие
книги ДЛЯ ДОМАШНЕГО ЧТЕНИЯ, была редкостью. Следовательно, изменения
в ней могли происходить незаметно для всех, кроме узкого круга
специалистов-теологов.
Более того, в католической церкви было ФОРМАЛЬНО ЗАПРЕЩЕНО ЧИТАТЬ
БИБЛИЮ, причем запрет этот был отменен ТОЛЬКО В XX ВЕКЕ. А именно,
известно что "буллой папы Григория IX в 1231 году ЗАПРЕЩЕНО ЧИТАТЬ ЕЕ
(Библию - Авт.), причем запрет формально был отменен только Вторым
Ватиканским Собором" [132], с.67. Историки сообщают: "Церковь
ЗАПРЕЩАЕТ распространение книг священного писаия среди мирян и
считает ТЯЖЕЛЫМ ПРЕСТУПЛЕНИЕМ переводы этих книг с непонятной латыни
на народные языки" [169], с.24. В постановлении собора в Безье (якобы
1246 года н.э.) сказано: <<Что касается божественных книг, то МИРЯНАМ
НЕ ИМЕТЬ ИХ ДАЖЕ ПО-ЛАТЫНИ; что же касается божественных книг на
народном наречии, то НЕ ДОПУСКАТЬ ИХ ВОВСЕ НИ У КЛИРИКОВ, НИ У
МИРЯН". В эдикте Карла IV конца XIV века говорится: "мирянам обоего
пола по каноническим установлениям НЕ ПОДОБАЕТ ЧИТАТЬ ЧЕГО БЫ ТО НИ
БЫЛО ИЗ ПИСАНИЯ, хотя бы на народном языке, дабы через плохое
понимание они не впали в ересь и заблуждение" >> [169], с.25.
<<В эпоху Реформации кардинал Гозий написал, ПО ПОРУЧЕНИЮ РИМСКОЙ
КУРИИ, рассуждение об употреблении Библии (Hosius, "De expresso verbo
Dei"), в котором выразился так: "Дозволить народу читать Библию
значит давать святыню псам и метать бисер перед свиньями".
ТРИДЕНТСКИЙ собор (то есть в XVI веке - Авт.) ВОСПРЕТИЛ мирянам
чтение "еретических" переводов Нового завета безусловно, А ЧТЕНИЕ
ВЕТХОЗАВЕТНЫХ КНИГ разрешил лишь под надзором епископа...>> [170],
том 1, с.234.
Таким образом, в обиходе прихожан католической церкви Библия
появилась как бы исподволь, "незаконно" и строго говоря - НЕПОНЯТНО
КОГДА. Неясно - когда церковное постановление папы о запрете чтения
Библии перестало исполняться на практике. А потому в католической
среде в XVI-XVII веках с Библией МНОГОЕ можно было сделать незаметно
для глаз. А затем сделать вид, будто "так всегда и было".
Точно в таком же положении была оказывается и ортодоксальная
иудейская церковь (кроме караимов). "Ортодоксальные же иудеи ЧТЕНИЕ
БИБЛИИ НЕ РАЗРЕШАЛИ, они могли знакомиться лишь с Талмудом,
толковавшим архаичные библейские законоположения в более
модернизированном виде" [95], с.99. Поэтому и с иудейской (или
еврейской) Библией тоже могли происходить значительные, но незаметные
никому изменения (за исключением узкого круга лиц) вплоть до
появления первых ПЕЧАТНЫХ изданий. А таковые появились не так давно.
Например, только "в 1731 году (то есть в XVIII веке - Авт.) была
основана первая типография в Крыму, выпустившая через три года ПЕРВУЮ
КНИГУ НА ДРЕВНЕЕВРЕЙСКОМ ЯЗЫКЕ" [95], с.112.
Здесь стоит отметить, что "ПЕРВЫЙ перевод книг Нового Завета на
древнееврейский язык относится ко временам Реформации и принадлежит
Себ.Мюнстеру... весь Новый Завет на древнееврейском языке напечатан в
Лондоне в 1661 и в полиглотте Гуттера" [170], том 1, с.237. Издание
Гуттера относится, якобы, в 1587 году и восходит к изданиям якобы
1477, 1488 и 1494 годов [170], том 1, с.259.
Что касается караимов, то есть тюркоязычных (см. [66], с.542)
иудеев, то им разрешалось читать Пятикнижие. Они составляли
"обособленное течение в иудаизме, оппозиционное официальной доктрине,
основанной на Талмуде" [95], с.99. Причем, ЕЩЕ В XVIII веке "они не
следуют Талмуду, а чтут только Тору, то есть Пятикнижие, первую часть
ветхозаветной Библии" [95], с.87. Но и это - всего лишь небольшая по
объему часть современной Библии.
Таким образом, в ортодоксальном иудаизме было запрещено чтение
всей Библии, а в караимизме полная Библия вообще отсутствовала, кроме
Пятикнижия.
В обиходе православной церкви, и вообще на Востоке, в средние
века чтение Библии также ЗАПРЕЩАЛОСЬ. "Иерархи в "Послании патриархов
Восточно-Кафолической Церкви о православной вере" ЗАПРЕЩАЛИ ВСЕМ БЕЗ
РАЗБОРА И НАДЕЖНОГО РУКОВОДСТВА ЧИТАТЬ НЕКОТОРЫЕ БИБЛЕЙСКИЕ КНИГИ, И
В ОСОБЕННОСТИ ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ ЧАСТИ" [162], с.93. Это послание было
написано в 1723 году [162], с.96. Считается, что "в Древней Руси,
хотя и не в такой открытой форме, как в католических странах,
временами раздавались голоса, призывавшие ЗАПРЕТИТЬ ПРОСТОЛЮДИНАМ
ЧИТАТЬ БИБЛИЮ" [162], с.97.
Как мы увидим, эти якобы запрещения читать Библию в средние века
означают на самом деле, что Библия в то время ЕЩЕ НЕ БЫЛА
