4000, к этому прибавлялся 151 год по крымской эре (которую
А.С.Фиркович сам же и изобрел - Авт.) от сотворения мира, И ДАТА
СТАНОВИЛАСЬ ДРЕВНЕЕ НА 1151 ГОД... Важно отметить, что надгробные
камни XVI-XVII веков НИ ПО СОХРАННОСТИ, НИ ПО ФОРМЕ, НИ ПО ШРИФТУ
ЭПИТАФИЙ НЕ ОТЛИЧАЮТСЯ ОТ "ДРЕВНИХ" ПАМЯТНИКОВ" [95], с.106.
Задержимся здесь. Нам кажется, что А.С.Фиркович был не злостным
фальсификатором, подделывавшим даты исключительно из любви к 100
тысячам рублей серебром, а искренним человеком, старавшимся
"исправить историю" из самых лучших побуждений. Дело вот в чем.
По-видимому, крымские караимы в XVIII-XIX веках еще помнили (быть
может уже смутно), что старые надгробия и памятники, разбросанные
вокруг них, относятся к БИБЛЕЙСКИМ ВРЕМЕНАМ. То есть к временам,
описанным в Библии. И так, вероятно, оно и было. Поскольку, как мы
будем объяснять ниже, библейские времена в действительности
охватывают эпоху вплоть до XVI века н.э. На надгробных памятниках
стояли по-видимому ИМЕННО ТАКИЕ, СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ДАТЫ. Местные караимы,
до конца XVIII века, вероятно, еще мало интересовались скалигеровской
хронологией (и хронологией вообще), а потому не усматривали здесь
никакого противоречия. Стоит, скажем, на могиле современника царя
Соломона дата 1550 год н.э. (в переводе на наше летосчисление). Ну и
что? А вот приехавший сюда Фиркович уже хорошо представлял себе
"правильную скалигеровскую историю". А с другой стороны, вполне
доверял местным караимским преданиям. Поэтому встал в тупик перед
открывшимся ему противоречием. Памятник - библейских времен, то есть
"очень древний" (по Скалигеру). А дата на нем явно средневековая,
скажем из XV века н.э. Что делать? И Фиркович начинает искренне
"реконструировать даты", считая, что вероятно здесь была "написана не
та буква". Нужно поправить древнего каменотеса. И поправляет.
Посмотрим конкретно, что он делал. Оказывается, большинство
исправленных им дат начиналось именно с буквы, обозначавшей 5000
[95], с.106. Историки говорят нам, что здесь имелась в виду дата по
эре от иудейского сотворения мира, начавшейся в 3760 году до н.э. В
таком случае получается, что даты, которые исправлял Фиркович,
относились к эпохе ПОСЛЕ СЕРЕДИНЫ ТРИНАДЦАТОГО ВЕКА НОВОЙ ЭРЫ. В
самом деле: 5000 - 3760 = 1240. К этому надо еще прибавить
присутствующие в датах сотни и десятки лет. А тогда и получатся даты
из XIII-XVII веков н.э. Уменьшая эти подлинные даты на 1151 год,
Фиркович отодвигал их к началу н.э. И "доказывал" тем самым
"древность" пребывания караимов в Крыму.
Повторим еще раз: подавляющая часть датировок уцелевших
библейских рукописей основана на палеографии. Как мы отмечали, это
"датирование" полностью зависит от предполагающейся заранее
известной глобальной хронологии. Но при изменении хронологии
автоматически меняются и все "палеографические датировки".
Приведем яркий пример. "В 1902 году ангичанин Нэш приобрел в
Египте фрагмент папирусной еврейской рукописи, О ДАТИРОВКЕ КОТОРОЙ
УЧЕНЫЕ НЕ МОГУТ ПРИЙТИ К ЕДИНОМУ МНЕНИЮ ДО СЕГОДНЯШНЕГО ДНЯ" [77],
с.273. Наконец, договорились считать, будто текст относится к началу
н.э. И вот, "в дальнейшем, после открытия КУМРАНСКИХ РУКОПИСЕЙ,
именно сличение "почерков" папируса Нэша и кумранских рукописей дало
возможность с самого начала установить большую древность последних"
[77], с. 272-273. Так, один обрывок папируса, о датировке которого
"не могут прийти к единому мнению", утягивает вслед за собой в
далекое прошлое целую массу других документов. И тем не менее: "в
датировке свитков (Кумрана - Авт.) среди ученых возникли большие
разногласия (от II века до н.э. до времени Крестовых походов)"
[152], с.47. Так например, американский историк С.Цейтлин
категорически настаивает "на средневековом происхождении этих
текстов" [77], с.27. Датировка "началом н.э." считается
подтвержденной после 1962 года, в результате радиоуглеродного
датирования. Однако, как мы говорили во Введении, этот метод
неприменим к событиям, отстоящим от нас не более чем на 2-3 тысячи
лет ввиду большого разброса в 1-2 тысячи лет, даваемого методом для
образцов такого возраста.
Напомним вкратце историю обнаружения кумранских рукописей. В 1947
году бедуин, разыскивавший пропавшую козу, проник в пещеру в скале,
поднимающейся на 300 метров над уровнем Мертвого моря у его западного
берега [157], с.597. Он обнаружил в сосуде три КОЖАНЫХ свитка с
текстами, написанными, как отмечают историки "изумительно прочными
чернилами" [157], с.598. Рукописи были замечены и куплены за хорошие
деньги. В этих местах началась охота за древними текстами. "Бедуины
искали теперь по всей Иудейской пустыне: они знали, что ученые
интересуются малейшими отрывками рукописей и что, в особенности, за
них платят очень хорошо за каждый квадратный сантиметр" [157], с.599.
В дальнейшем были обнаружены еще пещеры со свитками. НЕКОТОРЫЕ ИЗ НИХ
и были названы КУМРАНСКИМИ РУКОПИСЯМИ. Важно отметить, что среди
найденных рукописей "были остатки библиотеки ХРИСТИАНСКОГО МОНАСТЫРЯ,
СУЩЕСТВОВАВШЕГО НА ЭТОМ МЕСТЕ" [157], с.599.
Возник вопрос: когда были написаны рукописи (кроме христианских)
и кто их спрятал? ХРИСТИАНСКИМИ РУКОПИСЯМИ, найденными в этих же
местах, не так сильно интересовались, так как их считали существенно
более поздними. Этот вопрос наукой был решен. Приблизительно в 1000
метров на юг от Кумранской пещеры были обнаружены старые развалины,
рядом с которыми "находилось пространное древнее кладбище, которое
приписывалось КАКОЙ-ТО МУСУЛЬМАНСКОЙ СЕКТЕ" [157], с.600. Археологи
начали раскопки развалин. По их мнению, "рукописи могли быть спрятаны
только людьми, жившими поблизости: как же было не заинтересоваться
этими, СОВСЕМ БЛИЗКИМИ развалинами Хирбет-Кумрана?" [157], с.600.
Были раскопаны жилые, хозяйственные постройки и кладбище. Раскопки
показали, что здесь был МОНАСТЫРЬ. Но произнести вслух слово
"монастырь" археологи не могли. Во-первых хотя бы потому, что
скалигеровская история считает, будто монастырей у иудеев не было. А
кумранские рукописи написаны еврейскими буквами. А во-вторых, потому,
что монастыри известны в скалигеровской истории церкви лишь начиная с
III-IV века н.э. [66], с.823.
Тем не менее было по-видимому ясно, что это все-таки монастырь.
Археологи задали вопрос: "Кто же были эти странные обитатели
Иудейской пустыни, которые вели столь трудную жизнь в ОБЩИНЕ,
организованной во всех отношениях с тем расчетом, ЧТОБЫ НЕ ПРИБЕГАТЬ
К ПОМОЩИ ВНЕШНЕГО МИРА, где амфоры и посуда изготовлялись на месте и
писались и переписывались книги?" [157], с.601. И тут на помощь
пришел "античный" автор Плиний Старший, написавший известную
"Естественную Историю", якобы в I веке н.э. То есть как раз в ту
эпоху, которой собирались "датировать" кумранские рукописи.
"Античный" автор писал: "На запад от Мертвого моря... обитают ЕССЕИ
(то есть вероятно люди ИСЫ, Иисуса Христа, то есть христиане - Авт.),
НАРОД УЕДИНЕННЫЙ... БЕЗ ЖЕНЩИН... БЕЗ ДЕНЕГ, живущий в обществе
пальм. Однако, они обновляются все время, и к ним во множестве
приходят новобранцы, люди, уставшие от жизни или побуждаемые
превратностями судьбы избрать их образ жизни". Цит. по [157], с.602.
"Археологические исследования... и изучение рукописей вскоре привели
весь научный мир к убеждению, что ессеи, о которых говорит Плиний,
были жителями Хирбет-Кумрана, и что открытые теперь свертки были
ЧАСТЬЮ ИХ БИБЛИОТЕКИ" [157], с.602.
ТОЛЬКО СКАЛИГЕРОВСКАЯ ХРОНОЛОГИЯ МЕШАЕТ УВИДЕТЬ В СОВЕРШЕННО
ОДНОЗНАЧНОМ ОПИСАНИИ ПЛИНИЯ ХРИСТИАНСКИЙ МОНАСТЫРЬ. Не обязательно
православный или католический. В средние века были разные течения
христианства. Как мы показали в книге "Империя", разделение
христианства на православие, католицизм и мусульманство произошло
примерно в XV веке. Поэтому возможно, что до XVI века существовали и
мусульманские монастыри. И тогда становится понятным, почему рядом
находилось мусульманское кладбище. Кстати, археологам потом пришлось
заявить, будто это кладбище не мусульманское [157], с.601. Так как
обнаружилось, что на нем хоронили древних обитателей именно этой
общины.
Итак, находясь под давлением скалигеровской истории, археологи
отказались отождествить Хирбет-Кумран с христианским монастырем.
Однако по мере продолжения исследований, обнаруживались все новые и
новые факты, упорно говорящие, что Хирбет-Кумран был все-таки
МОНАСТЫРЕМ. Например, было найдено 10 экземпляров "УСТАВА ОБЩИНЫ".
"Устав требовал жизни в общине и общности имущества... Он
предписывал... СВЯЩЕННЫЕ КУПАНИЯ (то есть обряд христианского
крещения или мусульманского омовения? - Авт.)... устанавливал
собрания и молитвы, а ТАКЖЕ ПОРЯДОК ЕДЫ (то есть ПОСТЫ? - Авт.)"
[157], с.603.
Кумранские рукописи историки датируют самым началом н.э. Когда
еще христианской новозаветной литературы не было. Но как же это
согласовать с тем, что по сообщениям самих же историков среди
кумранских рукописей ИМЕЮТСЯ НОВОЗАВЕТНЫЕ ТЕКСТЫ. "Имеющиеся в нашем
распоряжении рукописи Мертвого моря можно условно разделить на три
группы: (1) тексты еврейской Библии и... НОВОЗАВЕТНЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ
(!-Авт.)... (2) апокрифы; (3) произведения, созданные кумранитами"
[197], с.17.
Далее, оказывается, что у кумранитов, точно так же, как и у
христиан, был свой символ веры. Он так и назывался: "Символ веры"
[198], с.71. Процитируем отрывок из него, приведенный в [198],
с.71.
(А) "От Бога всезнающего все сущее и бывшее... Он сотворил
человека...
(Б) и положил ему два духа... Это духи Правды и Кривды.
(В) В чертоге света - родословие Правды..."
А вот, для сравнения, отрывки из христианского Символа веры.
Соответствующие друг другу фрагменты обозначены одинаковыми буквами
в скобках.
(А) Верую во единого Бога отца вседержителя, творца небу и
земли, видимым же всем и невидимым.
(Б) Бога истинна от Бога истинна.
(В) Света от света.
Конечно, язык современных русских переводов очень сильно отличается
от языка старых церковно-славянских текстов. Тем не менее, общность
темы - очевидна.
Мы видим, что среди кумранских рукописей явно присутствуют
варианты ХРИСТИАНСКИХ БОГОСЛУЖЕБНЫХ ТЕКСТОВ.
Итак, обитатели Хирбет-Кумрана читали Библию, написанную
по-еврейски, и в то же время были по-видимому мусульманами. А их
монастырь был подобен христианскому. И читали они новозаветные книги.
Что это была за община? Нам кажется, что наша новая хронология
ОБЪЯСНЯЕТ перечисленные выше факты.
Наша ГИПОТЕЗА: кумранское поселение было СРЕДНЕВЕКОВЫМ и
принадлежало КАРАИМАМ. Которые в самом деле использовали ЕВРЕЙСКИЕ
БУКВЫ [95], с.103-104. А с другой стороны говорили на татарском, то
есть как бы на мусульманском языке. И, как мы будем говорить ниже,
были по-видимому тесно связаны с христианством.
Кстати, не мы первые обратили внимание на связь кумранских
рукописей с караимами. Об этом вслух сейчас начинают говорить
некоторые историки. Мы цитируем: "Ближе всего к КАРАИМИЗМУ были
взгляды саддукеев... и учение КУМРАНСКОЙ ОБЩИНЫ ЭССЕЕВ" [95], с.99.
Тогда становится понятным и следующий интересный факт. Оказывается,
известной особенностью КАРАИМСКИХ могил является их небольшая
глубина. Они "обычно копались на глубину ДО ОДНОГО МЕТРА" [95],
с.104. Эта яркая особенность бросается в глаза исследователям по той
причине, что захоронения других народов делаются существенно глубже.
И тут неожиданно мы узнаем, что в точности такой же обычай был
оказывается и у КУМРАНСКИХ ессеев: "Тела погребались на глубину НЕ
БОЛЕЕ ОДНОГО МЕТРА" [157], с.600. И в обоих случаях эта особенность
отмечается исследователями как необычная.
Общность караимов и кумранцев подчеркивается еще одним фактом. И
те, и другие отделяли себя от официального иудаизма. О караимах:
"Караимизм... возник как обособленное учение в иудаизме,
оппозиционное официальной доктрине" [95], с.99. О кумранских ессеях:
