прекрасной "деве революции", которая заменит наш непросвещенный
абсолютизм самым что ни на есть просвещенным народовластием.
Вот это "народовластие" мы с вами и расхлебываем до сих
пор.
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОЙ
В числе прочих сокровищ, которые русская эмиграция накопила или должна
была бы накопить за тридцать лет своих скитаний по всему лицу современного
земного шара, имеется живой опыт всех современных конституций, хартий,
государственных прав и личного бесправия. Можно опасаться, что ощущение
личного бесправия несколько заслонило от нас те выводы, которые мы могли бы
сделать из всего стройного и мощного сооружения государственных прав во
всех их разновидностях. Этот общий вывод, с некоторыми в общем
незначительными поправками, мог бы сводиться к тому, что все эти научные
конституции кое-что делали - до тех пор, пока делать было собственно
нечего. Когда жизнь както текла своим чередом и когда вопрос о том, будет
ли сидеть на посту премьер-министра Иванов или Сидоров имел только чисто
зрелищный интерес: очень это ловко Иванов подставил подножку Сидорову... Но
в тот момент, когда история ставила перед этими конституциями какие-то
реальные и жизненные задачи - конституции как-то проваливались. Перечня
провалившихся конституций Западной Европы, может быть, не стоит и
приводить. Заморские конституции пока что удержались. То, что они сделали
после Первой мировой войны, Уинстон Черчилль в своих мемуарах
квалифицировал как "сложный идиотизм". Я не буду повторять его доводов.
Если м-ру Черчиллю удалось бы написать мемуары о Третьей мировой войне и о
том периоде, который ей предшествовал - трудно сказать, какую еще
формулировку пришлось бы искать м-ру Черчиллю. Вероятно, что-то вроде
шизофрении...
Оценивая мировую историю не только последнего столетия, нужно сказать,
что все эти "писаные конституции" жили и работали до тех пор, пока жизнь не
ставила перед ними ни одной серьезной задачи. Когда жизнь эту задачу
ставила - то или конституции проваливались или конституции предавались
тому, что м-р Черчилль назвал сложным идиотизмом. Неписаная конституция
Москвы прожила - с перерывами и провалами около одиннадцати веков и не
столько провалилась в феврале 1917 года, сколько в минуту жизни трудную
была подстрелена из-за угла.
Одиннадцать веков - это вещь, о которой стоит все-таки
поговорить всерьез: не каждая конституция может похвастаться
таким возрастом, а также и такими успехами. Можно, конечно,
сказать, что за тысячу лет эта конституция достигла своего
предельного возраста, что пора ей было на покой, что нужно было
дать дорогу молодым силам Милюкова, Керенского и Сталина и что
вообще нужно было наконец модернизироваться: пересесть с "птицы
тройки" в "черный ворон". Но и при этой - с научной точки зрения
вполне понятной установке, можно было все-таки написать какую-
то честную эпитафию тому государственному строю, который
оставил своим наследникам одну шестую часть суши, двести
миллионов чрезвычайно талантливого и боеспособного населения,
провел страну над могилами и Батыев и Наполеонов, провел великую
и бескровную революцию 19 февраля 1861 года, каким-то научно-
непонятным образом имел самый крупный в мире "общественный
сектор народного хозяйства" и самую яркую в мире литературу.
Можно было бы ожидать, что наследники сегодняшнего для и
кандидаты в наследники вчерашнего вспомнят своего наследователя
хотя бы добрым словом.
Российская "общественность" хоронила старый русский государственный строй
лет сто подряд. Заранее делила ризы его и о наследстве его бросала жребий.
Когда монархия была убита, наследники перепились, передрались и стали бить
стекла. Пока что, пропито и перебито: миллионов пятьдесят русских людей,
русская литература, русская кооперация русские кони и коровы, а так как пир
победителей и наследников еще не кончен, то и окончательных итогов еще
подводить нельзя. Но об одиннадцати веках русского государственного опыта
некоторые итоги можно было бы подвести еще и до революции. Они подведены не
были.
Я снова вернусь к Ключевскому: это самый умеренный из наших историков. Он
- по марксистской формулировке - "завершает собою буржуазную
историографию", но его издает и Госиздат. Он, кроме того, единственный
историк, которого цитируют иностранцы, пишущие массовые книги о России или
об СССР. Кроме всего этого, он все-таки самый умный из русских историков.
Это не очень блестящий комплимент, но все-таки...
Я еще раз сошлюсь на его истинно классическое определение того русского
дворянина, который все иностранные речения переводил на русский язык, и
который не понимал ничего - ни в иностранной, ни в русской
действительности. Сам Ключевский "иностранных речений" избегает самым
старательным образом. Но от иностранных понятий - куда ему уйти?
Ключевский, конечно, промышляет и сознательным искажением русской истории,
но, я думаю, ощущение недоуменного раздражения было в Ключевском сильнее
даже и учета рыночного спроса. Ключевский как будто живет где-то на далекой
российской окраине великой всеевропейской истории и русское бытие
рассматривает, как какой-то червеобразный отросток всеевропейской слепой
кишки. Не вырезать ли этот отросток заблаговременно?
Вы чувствуете благодушного и очень культурного российского
интеллигента, в доме которого имеется прекрасная библиотека,
наполненная полными собраниями сочинений лучших умов Европы. И
когда этот интеллигент наталкивается на какое-то русское
явление, он кряхтя от досады на свей собственный вес и на наш
российский провинциализм, лезет на полку и достает оттуда
соответствующий том великой энциклопедии наук славного
французского философа Дидерота.
Дидерот помогает плохо. Во-первых, потому, что и сам-то занимался
списыванием у другого столь же славного философа Чемберса, который до
русского интеллигента в оригинале не дошел, и, во-вторых, потому, что
явлениями русской действительности ни дидероты, ни чемберсы не
интересовались никак, Однако и у Чемберса и у Дидерота описываются какие-то
явления, которые както как будто похожи на кое-что совершавшееся и в
России. Как с ними быть?
Положение всякого русского пишущего интеллигента очень
напоминает положение редактора современной советской
провинциальной газеты. Вот лежит под самым носом некое явление.
Но, - как оценить это явление, не имея "директив из центра" ? Вот
лежат под самым носом десятки и сотни русских явлений. Но, - как
их оценить без директив от дидеротов. Вот, например, Соборы. В
дидеротах о них не сказано ни слова. И никаких директив из
философского, европейского "центра" нет. Куда же деть Соборы?
Были ли они народным представительством или не были? Дидероты
говорят: народное представительство должно бороться с
тиранами. Земские Соборы с тиранами не боролись: какое же это
народное представительство? Дидероты говорят: народное
представительство должно отстаивать права. Земские Соборы
занимались по преимуществу распределением обязанностей. Нет,
Земские Соборы никаким народным представительством, значит, не
были.
К Земским Соборам Ключевский относится с некоей соболезнующей, симпатией.
И никак не может понять: почему это люди попавшие, наконец, во что-то,
вроде парламента, никак не хотят вести себя по-парламентски - не ставят
вопроса о власти, министерских кризисов не устраивают, вотумов недоверия не
выносят и вообще ведут себя, с дидеротовской точки зрения, совершенно
несообразно. Ключевский так и пишет о "несообразностях Соборов":
"Есть избиратели и выборные, вопросы правительства и
ответы представителей, совещаний, подача мнения и приговоры,
словом, есть представительная процедура, но нет политических
определений, не устанавливается даже порядок деятельности...
Формы являются без норм, полномочия без обеспечений, а между
тем налицо есть и поводы и побуждения, которыми обыкновенно
(подчеркнуто мною. - И. С.) вызываются и нормы и обеспечения.
Известно, каким деятельным источником прав народного
представительства на Западе служила правительственная нужда в
деньгах: она заставляла созывать государственные чины и просить у
них воспоможения. Но чины помогали казне не даром: они вымогали
уступки (подчеркнуто мною. - И. С.).
С точки зрения дидеротовских "государственных чинов",
наши Земские Соборы были, по Ключевскому, "подачкой, а не
уступкой", "не признанием народной воли. как политической силы, а
только милостивым и временным расширением власти на
подданных, не умалявших ее полноты".
Итак, соборы - не парламент, не генеральные штаты и
вообще - не народное представительство - так, "подачка" и
больше ничего. А что же есть московская монархия? Была ли она
"абсолютизмом" или не была? И как совместить с ней московское
земское самоуправление? Нет - тут в этом червеобразном
отростке великой всероссийской кишки ничто ни на что не похоже...
"Общие системы - - централизация и самоуправление, -
пишет Ключевский, - были поставлены в такие отношения,
которые искажают существо и той и другой... Как нет настоящей
централизации там, где местные органы центральной власти, ею
назначаемые, действуют самостоятельно и безотчетно, так нет и
настоящего самоуправления там, где выборные местные власти
ведут не местные, а общегосударственные дела по указаниям и под
надзором центрального правительства".
Как видите: ничто ни на что не похоже. Правда, тут у
Ключевского опять проскакивает его обычная передержка: местных
органов, которые действовали бы "самостоятельно и безотчетно" в
Москве не было вовсе - и чуть-чуть ниже я приведу речение самого
же Ключевского: сам Ключевский, видимо, просматривал свои
рукописи без особенной заботы о том, чтобы одна страница не
противоречила бы другой. Но сейчас существенно не это.
Существенно то, что вот этакая, ни с чем несообразная, никакими
дидеротами не предусмотренная, конституция продержалась
одиннадцать веков. Дидеротовские - продержались несколько
меньше. Так что, может быть, стоило бы не Москву стричь под
дидеротов, а дидеротов рассматривать сквозь призму московского
опыта?
Ключевский - историк России. То есть специалист по
искажению русской истории. Проф. Виппера русская история
интересует мало: он искажает европейскую. Может быть, именно
поэтому проф. Виппер позволяет себе роскошь интервенции в чужую
ему область русской истории, и в этой области очень мало
стесняется с туземными нравами ключевских и милюковых. Общий
характер московской государственности XVI-XVII вв. он
определяет так:
"Культура, которою жило великорусское племя в свою
блестящую московскую эпоху... Рыцарское войско, дисциплина
поместного дворянства, государственные дороги - нечто
единственное в тогдашней Европе, система податей, устройство
приказов, сложная художественная символика придворной жизни, и
изумительное дипломатическое искусство московских деятелей..."
("Круговорот Истории" стр. 64 и др.).
И дальше:
"Если Московское Государство выдержало смуту XVII века, и
смогло опять восстановиться, то это объясняется именно крепким
строением национального целого, тем, что национальность срослась
со своей культурой, что эта культура давала смысл и направление
национальным силам. Для национальной энергии великоруссов XVI
века очень характерна политика Грозного в Ливонском крае,
восточной половиной которого Москва владела в течение 20 лет.
Если принять во внимание тогдашнюю редкость населения,
неразвитость путей сообщения, техническую отсталость от
Запада, - какую удивительную энергию проявила Москва в
колонизации торговой и земледельческой, какой напор и какую
цепкость в деле распространения своей национальной культуры. И
как жалки по сравнению с этим попытки русификации того же края
в конце XIX века, когда великая империя, выстроенная на европейскую
ногу (подчеркнуто мною. - И. С.) обладала громадными
техническими, военными и финансовыми ресурсами".
В общем набросок проф. Виппера как-то соответствует
действительности, о "государственных дорогах - единственных в
