называет старый лагерник А. Рубайло это быстрое запаршивленье человека под
внешним давлением.
В этих злобных чувствах и напряженных мелочных расчётах -- когда же и на
чём тебе возвышаться?
Чехов еще и до наших ИТЛ разглядел и назвал растление на Сахалине. Он
пишет верно: пороки арестантов -- от их подневольности, порабощения, страха
и постоянного голода. Пороки эти: лживость, лукавство, трусость, малодушие,
наушничество, воровство. Опыт показал каторжному, что в борьбе за
существование обман -- самое надежное средство.
Не десятерицею ли всё это и у нас?.. Так впору не возражать, не защищать
мнимое какое-то лагерное "возвышение", а описать сотни, тысячи случаев
подлинного растления. Приводить примеры, как никто не может устоять против
лагерной философии, выраженной джезказганским Яшкой-нарядчиком: "чем больше
делаешь людям гадости, тем больше тебя будут уважать". Рассказать, как
недавние солдаты-фронтовики (Краслаг, 1942 года) лишь чуть заглотнув
блатного воздуха -- потянулись и сами [жучковать] -- литовцев
[прихватывать], и на их продуктах и вещах поправляться самим, а вы хоть
пропадите, зелёные! Как начинали [хилять за вора] некоторые власовцы,
убедясь, что только так в лагере и проживешь. О том доценте литературы,
который стал блатным Паханом. Удивиться как заразлива эта лагерная идеология
-- на примере Чульпенёва. Чульпенёв выдержал семь лет общего лесоповала,
стал знаменитым лесорубом, но попал в больницу со сломанной ногой, а после
неё предложили ему поработать нарядчиком. Никакой в этом не было ему
необходимости, два с половиной оставшихся года он уже уверенно мог дотянуть
лесорубом, начальство с ним носилось -- но как уклониться от соблазна? ведь
по лагерной философии "дают -- бери!". И Чульпенёв идёт в нарядчики --
всего-то на шесть месяцев, самых беспокойных, тёмных, тревожных в своём
сроке. (И вот срок миновал давно, и о соснах он рассказывает с простодушной
улыбкой, -- но камень на сердце лежит от тех, кто умер от его [дово'да]:
двухметровый латыш, капитан дальнего плавания, -- да он ли один?..)
До какого "душевного лишая" можно довести лагерников сознательным
науськиванием друг на друга! В Унжлаге в 1950 г. уже тронутая в рассудке
Моисеевайте (но попрежнему водимая конвоем на работу), не замечая оцепления
пошла "к маме". Её схватили, у вахты привязали к столбу и объявили, что "за
побег" весь лагерь лишается ближайшего воскресенья (обычный приём). Так
возвращавшиеся с работы бригады плевали в привязанную, кто и бил: "Из-за
тебя, сволочи, выходного не будет!" Моисеевайте блаженно улыбалась.
А сколько растления вносит то демократическое и прогрессивное
"самоокарауливание" а по-нашему -- [самоохрана], еще в 1918 году
провозглашенное? Ведь это -- одно из главных русл лагерного растления:
позвать арестанта в самоохрану! Ты -- пал, ты -- наказан, ты -- вырван из
жизни, -- но хочешь быть не на самом низу? Хочешь еще над кем-то выситься с
винтовкой? над братом своим? На! держи! А побежит -- стреляй! Мы тебя даже
[товарищем] будем звать, мы тебе -- красноармейский паёк.
И -- гордится. И -- холопски сжимает ложе. И стреляет. И -- строже еще,
чем чисто-вольные охранники. (Как угадать: тут действительно курослепая вера
в "социальную самодеятельность"? Или ледяной презрительный расчёт на самые
низкие человеческие чувства?)
Да ведь не только самоохрана: и самонадзор, и самоугнетение -- вплоть до
начальников ОЛПов все были из зэков в 30-е годы. И заведующий транспортом. И
заведующий производством. (А как же иначе, если 37 чекистов на 100 тысяч
зэков Беломорканала?) Да [оперуполномоченные] -- и те были из зэков!! Дальше
в "самодеятельности" уже и идти некуда: сами над собой следствие вели! Сами
против себя стукачей заводили!
Да. Да. Но я этих бесчисленных случаев растления не стану рассматривать
здесь. Они -- всем известны, их уже описывали и будут. Довольно с меня
признать их. Это -- общее направление, это -- закономерность.
Зачем о каждом доме повторять: а в мороз его выхолаживает. Удивительнее
заметить, что есть дома, которые и в мороз держат тепло.
Шаламов говорит: духовно обеднены все, кто сидел в лагерях. А я как
вспомню или как встречу бывшего зэка -- так личность.
Шаламов и сам в другом месте пишет: ведь не стану же я доносить на
других! ведь не стану же я бригадиром, чтобы заставлять работать других.
А отчего это, Варлам Тихонович? Почему это вы вдруг не станете стукачом
или бригадиром, раз никто в лагере не может избежать этой наклонной горки
растления? Раз правда и ложь -- родные сестры? Значит, за какой-то сук вы
уцепились? В какой-то камень вы упнулись -- и дальше не поползли? Может,
злоба всё-таки -- не самое долговечное чувство? Своей личностью и своими
стихами не опровергаете ли вы собственную концепцию? *(4)
А как сохраняются в лагере (уж мы прикасались не раз) истые религиозные
люди? На протяжении этой книги уже замечали их уверенное шествие через
Архипелаг -- какой-то молчаливый крестный ход с невидимыми свечами. Как от
пулемёта падают среди них -- и следующие заступают, и опять идут. Твёрдость,
не виданная в XX веке! И как нисколько это не картинно, без декламации. Вот
какая-нибудь тётя Дуся Чмиль -- круглолицая спокойная совсем неграмотная
старушка. Окликает конвой:
-- Чмиль! Статьи!
Она мягко незлобливо отвечает:
-- Да что ты, батюшка, спрашиваешь? Там же написано, я всех не помню. (У
неё -- букет из пунктов 58-й).
-- Срок!
Вздыхает тётя Дуся. Она не потому так сбивчиво отвечает, чтоб досадить
конвою. Она простодушно задумывается над этим вопросом: срок? Да разве людям
дано знать сроки?..
-- Какой срок!.. Пока Бог грехи отпустит -- потоль и сидеть буду.
-- Дура, ты, дура! -- смеется конвой. -- Пятнадцать лет тебе, и все
отсидишь, еще может и больше.
Но проходит два с половиной года её срока, никуда она не пишет -- и вдруг
бумажка: освободить!
Как не позавидовать этим людям? Разве обстановка к ним благоприятнее?
Едва ли! Известно, что "монашек" только и держали с проститутками и блатными
на штрафных ОЛПах. А между тем, кто из верующих -- растлился? Умирали -- да,
но -- не растлились?
А как объяснить, что некоторые шаткие люди именно в лагере обратились к
вере, укрепились ею и выжили не растленными?
И многие еще, разрозненные и незаметные, переживают свой урочный поворот
и не ошибаются в выборе. Те, кто успевают заметить, что не им одним худо --
но рядом еще хуже, еще тяжелей.
А все, кто под угрозой штрафной зоны и нового срока -- отказались стать
стукачами?
Как вообще объяснить Григория Ивановича Григорьева, почвоведа? Учёный,
добровольно пошел в 1941 году в народное ополчение, дальше известно -- плен
под Вязьмою. Весь плен немецкий провёл в лагере. Дальше известно -- посажен
у нас. Десятка. Я познакомился с ним зимою на общих работах в Экибастузе.
Прямота так и светилась из его крупных спокойных глаз, какая-то несгибаемая
прямота. Этот человек никогда не умел духовно гнуться -- и в лагере не
согнулся, хотя из десяти лет только два работал по специальности и почти
весь срок не получал посылок. Со всех сторон в него внедряли лагерную
философию, лагерное тление, но он не способился усвоить. В Кемеровских
лагерях (Антибесс) его напорно вербовал опер. Григорьев ответил вполне
откровенно: "Мне [противно] с вами разговаривать. Найдется у вас много
охотников и без меня." -- "На карачках приползешь, сволочь!" -- "Да лучше на
первом суку повешусь." И послан был на штрафной. Вынес там полгода. -- Да
что, он делал [ошибки] еще более непростительные: попав на
сельхозподкомандировку, он отказался от предложенного (как почвоведу)
бригадирства! -- с усердием же полол и косил. Да еще глупей: в Экибастузе на
каменном карьере он отказался быть учётчиком -- лишь по той причине, что
пришлось бы для работяг приписывать тухту, за которую потом, очнувшись,
будет расплачиваться (да еще будет ли?) вечно-пьяный вольный десятник. И
пошел ломать камень! Чудовищная неестественная его честность была такова,
что ходя с бригадой овощехранилища на переработку картошки -- он не воровал
её там, хотя все воровали. Будучи устроен в привилегированной бригаде
мехмастерских у приборов насосной станции -- покинул это место лишь потому,
что отказался стирать носки вольному холостому прорабу Трейвишу (уговаривали
бригадники: да не всё ли равно тебе, какую работу делать? Нет, оказывается
не всё равно!). Столько раз избирал он худший и тяжелый жребий только бы не
искривиться душой! -- и не искривился ничуть, я этому свидетель. Больше
того: по удивительному влиянию светлого непорочного духа человека на о
(теперь в такое влияние совсем не верят, не понимают) -- организм уже
немолодого (близ 50-ти лет) Григория Ивановича в лагере укреплялся: у него
совсем исчез прежний суставной ревматизм, а после перенесённого тифа он стал
особенно здоров: зимой ходил в бумажных мешках, проделывая в них дырки для
головы и рук -- и не простужался!
Так не вернее ли будет сказать, что никакой лагерь не может растлить тех,
у кого есть устоявшееся ядро, а не та жалкая идеология "человек создан для
счастья", выбиваемая первым ударом нарядчикова дрына?
Растлеваются в лагере те, кто до лагеря не обогащен был никакой
нравственностью, никаким духовным воспитанием. (Случай -- вовсе не
теоретический, за наше славное пятидесятилетие таких выросло -- миллионы.)
Растлеваются в лагере те, кто уже и на воле растлевался или был к тому
подготовлен. Потому что и на воле растлеваются, да отменней лагерников
иногда.
Тот конвойный офицер, который велел привязать Моисеевайте к столбу для
глумления -- он не больше растлен, чем плевавшие лагерники?
И уж заодно: а все ли из бригад в неё плевали? Может, из бригады -- лишь
по два человека? Да наверное так.
Татьяна Фалике пишет: "Наблюдения за людьми убедили меня, что не мог
человек стать подлецом в лагере, если не был им до него".
Если человек в лагере круто подлеет, так может быть: он не подлеет, а
открывается в нём его внутреннее подлое, чему раньше просто не было нужды?
М. А. Войченко считает так: "В лагере бытие не определяло сознание,
наоборот, от сознания и неотвратимой веры в человеческую сущность зависело:
сделаться тебе животным или остаться человеком".
Крутое, решительное заявление... Но не он один так думает. Художник
Ивашев-Мусатов с горячностью доказывает то же.
Да, лагерное растление было массовым. Но не только потому, что ужасны
были лагеря, а потому еще, что мы, советские люди, ступали на почву
Архипелага духовно безоружными -- давно готовыми к растлению, еще на воле
тронутые им, и уши развешивали слушать от старых лагерников "как надо в
лагере жить".
А как надо жить (и как умереть) мы обязаны знать и без всякого лагеря.
И может быть, Варлам Тихонович, дружба в нужде и беде вообще-то между
людьми возникает, и даже в крайней беде, -- да не между такими сухими и
гадкими людьми, как мы, при воспитании наших десятилетий?
Если уж растление так неизбежно, то почему Ольга Львовна Слиозберг не
покинула замерзающую подругу на лесной дороге, а осталась почти наверное
погибнуть с нею сама -- и спасла? Уж эта ли беда -- не крайняя?
Если уж растление так неизбежно, то откуда берётся Василий Мефодьевич
Яковенко? Он отбыл два срока, только что освободился и жил вольняшкой на
Воркуте, только-только начинал ползать без конвоя и обзаводиться первым
гнёздышком. 1949 год. На Воркуте начинаются посадки бывших зэков, им дают
