этом примере клетка не означает какой-то ужасной аномальной ситуации,
подразумеваются лишь обычные условия, в которых живет человек.
Проблема заключается в том, что мы не осознаем ситуации, в которой
мы находимся реально, и по существу боимся ее осознать, потому что
мы выросли в этой клетке с самого раннего возраста.
Посмотрим, как ребенок попадает в эти рамки. В течение первых месяцев
жизни, когда младенец еще не умеет рассуждать и говорить, его счастливые
родители баюкают его на руках и нашептывают ему ласковые слова. Но
когда ребенок начинает ходить и хочет потрогать что-то, они говорят:
"Не трогай этого! Не ходи туда!" По мере того как ребенок подрастает,
его принуждают все больше ограничивать свой способ самовыражения (как
сидеть за столом, как есть и так далее), пока он не станет образцовым
ребенком. Это вызывает гордость родителей за него, но истина состоит в
том, что бедная крошка вынуждена полностью повторять их образ мыслей.
Его учат жить в клетке. А затем в возрасте 5-6 лет он начинает ходить
в школу, а это требует от него выполнения определенных правил и
оправдания надежд. Ребенку надо преодолеть некоторые трудности, но
постепенно он привыкает к этой дополнительной клетке. В наше время
требуются многие годы, чтобы построить клетку, без которой мы не можем
жить в обществе. Кроме того, есть много дополнительных факторов
зависимости, например политические идеи, религиозные верования, узы
дружбы, работы и так далее. Когда клетка достаточно крепка, мы готовы
жить в ней и чувствуем себя защищенными. Таково состояние каждого
человека, и нам надо обнаружить его, наблюдая самих себя.
Когда мы осознаем нашу ограниченность, появляется возможность
преодолеть ее. Птичка, живущая в клетке, дает жизнь своим детям в той
же клетке. Появившись на свет, птенчики имеют крылья. Хотя они не
могут летать в клетке, тот факт, что они рождаются с крыльями,
показывает Д их истинная природа заключается в соединении с открытым
небесным пространством. Но если птица, которая всегда жила в клетке,
выберется из нее, она может столкнуться со многими опасностями, потому
что она не знает, чего можно ожидать вне клетки. Ее может сожрать
ястреб или поймать кошка. Поэтому птице необходимо понемногу
тренироваться, летать потихоньку в ограниченном пространстве, пока,
почувствовав свою готовность, она не сможет с уверенностью отправиться
в полет.
То же самое и с нами: даже если нам трудно преодолеть все наши рамки
в один миг, важно знать, что наше реальное состояние с нами, оно вне
всяких ставящих в зависимость факторов и что мы на самом деле имеем
возможность обнаружить его.
Мы можем учиться летать за пределами нашего двойственного состояния,
пока не будем готовы покинуть его совсем. Мы можем начать с осознавания
нашего тела, речи и ума. Понимание нашей истинной природы означает
понимание относительного состояния и знание, как воссоединиться с его
коренной природой, чтобы мы могли стать подобны зеркалу, отражающему
любой предмет, проявляя при этом свою ясность.
Глава II
ПУТЬ ОТРЕЧЕНИЯ И ПУТЬ ПРЕОБРАЖЕНИЯ
Все разнообразные виды учений и духовных путей связаны с различными
способностями к пониманию, которыми обладают различные люди. С
абсолютной точки зрения, ни одно учение не является более совершенным
или действенным, чем какое-то другое. Ценность учения определяется
исключительно тем внутренним пробуждением, которое может быть
достигнуто человеком посредством этого учения. Если человек получает
пользу от данного учения, то для него именно это учение и есть высший
путь, потому что оно соответствует его характеру и способностям. Нет
никакого смысла пытаться оценивать его как более или менее возвышенное
относительно других путей к реализации.
Существует три основных пути или метода учения: Путь Отречения, Путь
Преображения и Путь Самоосвобождения, основанные соответственно на
учениях Сутр, Тантр и Дзогчена. Они соответствуют трем аспектам: телу,
речи и уму, называемым "тремя дверями", Д трем путям вхождения в
состояние знания. Путь Отречения входит в учение Сутр, а Сутры, как
считается, Д это слова, произнесенные самим Буддой Шакьямуни. Основой
учений Сутр является объяснение Четырех Благородных Истин: истины
о страдании, причине страдания, о прекращении страдания и о пути,
ведущем к такому прекращению. Повествуется, что когда Будда достиг
просветления и встретился со своими первыми учениками в Сарнатхе,
он начал передавать им свое знание, говоря о переживании наиболее
конкретном и реальном для всех существ Д страдании. Все мы
подвергаемся бесконечно разнообразным видам страдания, существующим
в дополнение к природному страданию рождения, болезни, старости и
смерти. Какова причина, лежащая в основе всякого нашего страдания?
Привязанность, желание и страсти Д такова вторая истина. Страсти,
производя карму, привязывают всех живых существ к перерождению, из
которого нет никакого очевидного выхода. Но третья истина утверждает,
что, когда обнаружена причина перерождения, возможно устранить ее,
погасив свою карму. Как можно это сделать? При помощи Пути Отречения,
четвертой благородной истины.
Основной принцип этого отречения состоит в том, что для прекращения
действия причин страдания и перерождения необходимо отказываться или
воздерживаться от совершения таких действий, которые создают дурную
карму. Здесь необходимо сказать, что нужно иметь правильное понимание
кармы, потому что иногда люди понимают ее неточно или неполно.
Основная идея кармы (букв. "действие") заключается в том, что
совершение определенного действия имеет определенные последствия.
Эти последствия не являются, однако, необратимыми. Карма Д это не
бесповоротный закон, который не может быть изменен. Для проявлений
следствий кармы требуются соответствующие условия, называемые
"вторичные причины". Когда речь идет о карме, то обычно говорят о
двух главных факторах: первичных причинах и вторичных причинах.
Для создания первичной причины, потенциально способной произвести
следствие, необходимы три вещи: намерение, собственно действие и
последующее удовлетворение. Созданную таким образом первичную
кармическую причину можно сравнить с семенем цветка, развитие которого
зависит от различных факторов, например наличия воды, хорошей почвы,
солнца и так далее. Все эти факторы можно уподобить вторичным
причинам, создающим все разнообразные обстоятельства, с которыми мы
сталкиваемся в нашей жизни. Поэтому если вы осознаете их существование,
то имеете возможность не допустить те из них, которые способствовали
бы проявлению первичных кармических причин. Например, если в прошлой
жизни я совершил такое действие, вследствие которого меня могли бы
убить в этой жизни, то это первичная причина, способная проявиться,
когда имеется подходящая вторичная причина, например ссора. Но если
в этот момент ссоры я осознаю, что создаю отрицательную карму и
таким образом воздерживаюсь от гнева, то другой человек, может быть,
успокоится, и я избегну вероятности быть убитым. Все вторичные причины
вообще являются отражениями первичных причин. Как сказал Будда: "Если
вы хотите знать, что вы делали в вашей прошлой жизни, посмотрите на
свое теперешнее состояние, если вы хотите знать свое будущее
состояние, посмотрите на свои теперешние действия".
Путь отречения осуществляется посредством соблюдения правил поведения,
установленных Буддой и содержащихся в Винайе, кодексе буддийских
монашеских законов. Благодаря соблюдению заповедей относительно
тела, речи и ума возможно очистить отрицательную карму и накопить
положительную карму. Кроме того, соблюдение обета Д это источник
заслуг сам по себе. Например, если вы воздерживаетесь от воровства,
то накапливаете двойную добродетель: первую Д за несовершение
отрицательного действия, а вторую Д за соблюдение обета. Весь этот
метод основан на ограничении поведения человека, главным образом на
уровне тела, то есть на материальном уровне.
В Сутрах принцип устранения отрицательной кармы является также и
основой практики созерцания, направленной на нахождение состояния
успокоения ума, при котором мысли больше не выводят вас из равновесия.
Посредством этого избегается возможность создания кармы вследствие
привязанности к своим страстям. Считается, что реализация достигается
при угасании индивидуального иллюзорного "я" Д корня всех страстей и
несчастий. Собственно говоря, эти представления принадлежат буддийской
традиции Хинаяны, или Тхеравады, наиболее приверженной наставлениям,
данным в самых ранних учениях Будды Шакьямуни. Махаяна же, в отличие
от нее, основывается на более глубоких принципах: универсальном
сострадании и пустотности всех явлений. Однако в обеих этих традициях
обеты представляют собой основополагающий элемент осуществления
отречения. Когда получают монашеское посвящение, то отречение от
мирской жизни получает свое выражение во внешних признаках: надевают
монашеское одеяние, получают новое имя, бреют голову. Но не только
в буддийской монашеской традиции существует этот принцип отречения.
Он составляет основу всех религиозных традиций и всех нерелигиозных
законов общества вообще.
Путь Преображения относится к учениям Тантры, которые были даны
людям через чистые проявления реализовавших существ. Чтобы объяснить
основополагающий принцип тантризма, рассмотрим символику двух
тантрийских ритуальных предметов: ваджры и колокола, представляющих
соответственно "метод", проявление изначального состояния в виде
формы, и "энергию", "шуньяту", или "сущность" того, что проявляется*16.
Ваджра означает "неразрушимое" и символизирует изначальное состояние
человека, запредельное рождению и смерти. Колокол, представляющий
звук, Д это символ энергии изначального состояния. Если мы посмотрим
на форму ваджры, то увидим, что в ее центре находится небольшая сфера,
от которой отходят две части, вверх и вниз, каждая с пятью ответвлениями.
Эта маленькая сфера, тиглэ по-тибетски, символизирует бесконечную
потенцию изначального состояния проявляться или как чистое видение,
нирвана, или же как нечистое видение, сансара.
Нечистое видение опирается на пять скандх (совокупностей)*17,
составляющих личность, и на пять страстей, представляющих их
проявление*18. Чистое видение опирается на чистый, или сущностный,
аспект пяти скандх и пять страстей в измерении пяти Будд Самбхогакайи
и их соответствующие мудрости*19. Однако в обоих случаях принцип их
проявления один и тот же: они возникают из потенциальности нашего
изначального состояния. Вот почему пять ветвей двух частей ваджры
соединяются со сферой в центре. Сансара и нирвана есть не что иное,
как двойственный аспект единой сущности, проявляющейся посредством
энергии. Сама эта энергия в действительности неотделима от проявления,
что символизируется рукоятью колокола в виде ваджры.
Тантра Д это учения, основанные на знании и применении энергии. Их
происхождение не следует искать в устной проповеди какого-то мастера,
в отличие от Сутр, проповеданных Буддой. Они исходят из чистого
видения реализовавшего существа. Чистое проявление возникает благодаря
энергии элементов в их тонком, светоносном аспекте, в то время как
наше кармическое видение опирается на их грубый, или материальный,
аспект. Чтобы получить такой вид передачи, необходимо, следовательно,
иметь способность воспринимать тонкое измерение света.
Сущность элементов Д это свет или цвет, но это вовсе не те материальные
цвета, которые видит любой человек. Мы воспринимаем только цвета,
связанные с кармическим видением. Когда они возвращаются в тонкое
измерение света, то для нас они как бы исчезают. Но реализовавшее
существо, очистившее свою карму и воссоединившее материальное
проявление с чистым измерением элементов, спонтанно обнаруживает свою
мудрость через цвет и свет. Чтобы иметь возможность соприкоснуться с
этим чистым измерением, нужно развить свою внутреннюю ясность до
высочайшей степени и очистить карму от препятствий и неведения.
