всего лишь оставаться в состоянии раскрепощенного присутствия.
Вначале может быть нелегко сохранять свое присутствие, но мало-помалу
вам будет удаваться соединять его с движениями своего тела. То же
самое и с речью: когда вы разговариваете, обсуждаете что-нибудь или
поете, вы должны стараться сохранять присутствие как можно дольше.
То же самое, когда речь идет об уме: вы должны стараться сохранять
присутствие во время процесса рассуждения или воображения и т. д. Вы
можете подумать: "Да как же это я могу соединять процесс рассуждения
с присутствием, если именно ум и есть причина отвлечения?" Но в
действительности ум Д всего лишь отражение в зеркале. Если вы
возвращаетесь в присущую зеркалу способность отражать, то отражения
больше не будут для вас чем-то внешним, воспринимаемым двойственно.
Когда вы оказываетесь в состоянии природы зеркала, то каждый аспект
вашего тела, речи и ума является проявлением мудрости состояния
присутствия. Мудрость запредельна уму, но когда мы говорим, что она
"за пределами" его, то это не означает, что она совсем не имеет к нему
никакого отношения. В действительности связь между вашей внутренней
мудростью и рассудочным умом точно такая же, как между зеркалом и
возникающими в нем отражениями.
Когда говорят о Пути продолжения пребывания в созерцании, то дают
объяснения различных переживаний, с которыми связано созерцание. Все
различные переживания, возникающие в практике, связаны с состоянием
нашего реального бытия, о котором, в общем, можно сказать, что оно
имеет два аспекта или признака: "спокойное состояние" и "движение".
Когда возникает мысль и мы наблюдаем ее, чтобы обнаружить, откуда она
возникла, где она пребывает и куда уходит, то мы не находим совершенно
ничего определенного. Хотя наши мысли явно кажутся существующими, но,
когда мы наблюдаем за ними, они тут же исчезают, не оставив и следа.
То же самое в отношении речи и тела. Если у вас, например, головная
боль и вы наблюдаете, откуда она исходит и куда уходит, исчезая,
то вы не можете прийти ни к какому реальному выводу. Это состояние
пустотности в плане тела соответствует спокойному состоянию в плане
ума. Но хотя наши мысли исчезают таким образом, они тем не менее
возникают вновь беспрерывно. Вот что называется "движением",
являющимся проявлением ясности. В Дзогчене необходимо научиться
работать с этим "движением" и соединять все аспекты своей энергии.
Спокойное состояние Д это только переживание, а не само созерцание.
В настоящем созерцании, в состоянии чистого присутствия, нет никакой
разницы между спокойным состоянием и движением. Поэтому нет никакой
необходимости добиваться состояния, лишенного мыслей. Как сказал Гараб
Дордже: "Если возникает [движение мыслей], осознавайте состояние,
в котором они возникают. Если вы свободны от мыслей, осознавайте
состояние, в котором вы свободны от них. Нет никакой разницы между
возникновением мыслей и свободой от них". Таким образом, когда вы
практикуете созерцание, нет необходимости стараться найти спокойное
состояние и избегать движения, следует только поддерживать одно и то
же состояние присутствия в обоих случаях. Во всех буддийских традициях
медитации говорят о двух ее сторонах, а именно, медитации спокойного
состояния, или шинэ, и интуитивном видении, или лхагтонг (lhag-mthong)*65.
Медитация шинэ служит для создания умственного покоя, при котором
мысли не имеют силы тревожить практикующего. А лхагтонг всегда
считается видом внутреннего пробуждения сознания, но по-разному
толкуется в различных системах.
В Сутрах он считается достижением, связанным с телом, речью и умом,
которое возникает автоматически после практикования медитации
спокойного состояния. В тантризме же он считается особым уровнем
реализации практики преображения, проявляющимся как признак, связанный
с праной, чакрами и т. д. Можно сказать, что шинэ соответствует
шуньяте, лхагтонг Д ясности, а соединение этих двух Д это конечный
пункт практики Тантры.
В Дзогчене, в разделе Природы Ума, лхагтонг является уровнем
соединения состояния присутствия с движением. Он называется также
"неизменяемым состоянием" (mi-gyo-ba), которое не может быть нарушено
никаким движением. Здесь "движение" включает в себя также энергию
кармической праны, которая обычно имеет значительное влияние на ум.
В этом состоянии каждый аспект тела, речи и ума воссоединяется с
созерцанием. Если практикующему случится медитировать вблизи шумного
механизма, то ему не надо будет искать более спокойного места, потому
что на этом уровне практика полностью воссоединена с любым видом
восприятия. Практикующий больше не обязан оставаться прикованным к
спокойному состоянию, но осознает кармическое измерение движения и
не воспринимает его как нечто внешнее по отношению к себе.
Когда объясняют уровни продвижения в созерцании, то в качестве
примеров развития способности воссоединения даются сравнения с ручьем,
рекой, морем и так далее. Когда практикующий достиг полной устойчивости
в созерцании, то, даже если он не занимается никакой особой практикой,
стоит ему заснуть, как он оказывается в состоянии естественного света,
а когда он спит, то осознает, что спит*66. Практика такого человека
совершенна, и он всегда присутствует, живет он или умирает, так как
достиг Самбхогакайи. Когда он умирает и проявляется бардо Коренного
Состояния (Дхарматы), он готов в это же самое мгновение воссоединиться
с ним в реализации.
Глава VIII
ПЛОД И СПОСОБ ПОВЕДЕНИЯ
Все уже совершено, и поэтому,
преодолев болезнь усилия,
находишь себя в самосовершенном состоянии:
таково созерцание.
Если вы действительно поняли, что наше реальное состояние Д это
самосовершенное состояние, то создана основа, опираясь на которую вы
можете развиваться. Если же вы этого не поняли, то, даже изучив все
различные системы учений, вы останетесь в состоянии неведения. С этой
точки зрения и весьма ученый человек может считаться невежественным,
а человек с начальным школьным образованием вполне может обладать
реальным знанием. Изучение, анализ, философское исследование и т. д.
могут быть полезны, если вы знаете, как получить от этого пользу,
но часто все это является препятствием к истинному пониманию.
Возьмем, к примеру, человека, заинтересовавшегося восточной
философией, потому что его не удовлетворяет западная. Он может с
головой уйти в различные течения мысли Востока, может одолеть всю
буддийскую философию, придя в восхищение от ее принципов. Затем такой
человек будет считать, что наконец-то нашел достойную альтернативу
своей собственной культуре. Увлекаясь все больше, он продолжает
изучение и становится последователем философии Нагарджуны, будучи
полностью убежден в верности своей точки зрения. Но в действительности
произошло лишь то, что этот человек стал рабом идеологии Нагарджуны,
потому что у него теперь есть сформировавшееся представление, понятие
о шуньяте, но нет реального знания о ней, основанного на реальном
переживании. Ведь философские убеждения и теории, даже если они и
кажутся совершенными, могут рухнуть в любой день, потому что они
опираются на нечто в корне ложное, иначе говоря, на ум.
Принцип Дзогчена состоит в том, чтобы избежать создания чего бы то ни
было ложного и реально понять, для чего мы все делаем. Вовсе не важно
считать себя последователем той или иной школы, традиции или точки
зрения, и нет никакой разницы, считает ли кто-то себя буддистом или
нет. По существу, считать себя последователем того или иного означает
всего лишь ограничивание себя рамками; нужно же нам совсем другое Д
понять свое собственное состояние и открыть самого себя, избежав всех
этих разнообразных барьеров.
В Тибете за последнее столетие возникла традиция, появление которой
обязано усилиям некоторых мастеров, пытавшихся покончить с идеологическими
барьерами, возведенными между различными традициями Учения. Все эти
мастера, первоначально принадлежавшие к различным школам, были великими
практиками Дзогчена, и, хотя сами они не называли себя никак, их
назвали "несектарными" Д риме (ris-med)*67. По мнению же практикующего
Дзогчен, если даже называть себя "несектарным", то это опять-таки
другой способ противопоставлять свою позицию позиции кого-то другого,
что совершенно неприемлемо, так как истина состоит в том, что всякое
определение такого рода уже есть ненужное ограничение.
Например, мы заявляем, что изначальное состояние складывается из "трех
мудростей": Сущности, Природы и Энергии, но это объяснение Д всего
лишь вспомогательная схема, предназначенная для того, чтобы помочь
нам, находящимся в плену наших ограничений, блуждающим в бесконечном
круговороте перерождений, получить представление о том, что это такое
в действительности. Но никакой анализ и определения не могут на самом
деле вместить изначальное состояние, это только средства, доступные
нашему состоянию неведения.
Джамьян Кьенце Вангпо ('Jam-dbyangs mkhyen-brtse dbang-po) и Джамгон
Контрул ('Jam-mgon kong-sprul) считаются основателями несектарной
традиции, о которой мы только что говорили, хотя сами они никогда не
имели никакого намерения ставить себя в рамки какой-то школы. Когда
всходит солнце, оно неизменно светит, но оно не говорит: "Смотрите,
как светят мои лучи!" Такую оценку дают люди, пребывавшие в темноте,
которые говорят: "Смотрите, светит солнце" Так что мастера этой
традиции, практикуя Дзогчен, не ограничивали свою деятельность рамками
какой-либо секты и даже не противопоставляли свою позицию сектарному
подходу.
Есть дзогченское высказывание, которое звучит так: "Не ставьте себе
рамок, не входите ни в какую школу", рамки же на самом деле Д это
типичное проявление двойственности, являющейся причиной сансары.
Преодолеть всякую ограниченность означает открыть истинное состояние
как оно есть и вести себя таким образом, чтобы наше знание действительно
соответствовало реальности нашего бытия во всех его аспектах: тела,
речи и ума. Это крайне важно. Идея "несектарности" в своей основе
предполагает двойственное разделение на себя и других, что является
барьером, который следует преодолеть, чтобы суметь воссоединить свою
практику с любым обстоятельством в любой ситуации. В истинном состоянии
"как оно есть" нет никаких барьеров, в этом состоянии всякая напряженность
расслабляется. Настоящая практика означает снятие своих напряжений.
Мы много говорили о преодолении привязанности, но каков ее источник?
На самом деле она возникает от напряженностей, которые мы начинаем
создавать, разделив нашу реальность на себя самого и других. Таким
образом, единственный реальный способ преодолеть привязанность Д это
найти себя в состоянии раскрепощенного присутствия. Истина заключается
в том, что подлинное состояние присутствия по самой своей природе
раскрепощено.
В последних двух строках "Шести ваджрных строк" объясняется смысл
Плода и Способа Поведения. В Дзогчене то, каким образом мы ведем себя
в состоянии присутствия, и есть Плод, и нет ничего другого, чего надо
было бы достигать. Когда у вас есть это состояние знания, вы обнаруживаете,
что все уже было достигнуто с самого начала. Самосовершенное состояние
Д это внутренне присущее качество состояния "как оно есть"; здесь
нечего совершенствовать, и требуется только одно Д обладать реальным
знанием этого состояния.
Чтобы практиковать, нет необходимости принимать какую-либо особую позу
или устремлять куда-то взгляд; вы не должны никоим образом ставить
свое существование в зависимость от чего бы то ни было, вам надо
только оставаться в естественном состоянии. Усилие и чувство долга,
возникающие от беспокойства и напряженности, Д это типичные проявления
рассудочного мышления, и в этих строках они сравниваются с болезнью,
преодолев которую вы находите себя наконец в измерении исконной
осознанности состояния самосовершенства. Реальное состояние не может
быть создано или построено: это истинное внутренне присущее состояние
