природа которой есть не поддающаяся описанию шуньята (пустотность),
утверждать, что вообще что-либо абсолютно верно. Посредством такого
рода рассуждений, используя жесткую логику, Нагарджуна опроверг все
крайние воззрения других философских школ своего времени.
Однако в ходе последующих столетий среди тибетских школ возникли
расхождения в толковании философии Нагарджуны, что породило
бесконечные теоретические дискуссии и диспуты. Каждая школа старалась
одержать верх и утвердить свой собственный способ видения на основе
логики и философских спекуляций. Но такой подход не имеет ничего
общего с недвойственным способом видения, находящимся за пределами
рассуждений и обсуждений.
Вообще буддийская философия опирается на идею о Двух Истинах:
относительной и абсолютной. Последняя из них соответствует абсолютному
состоянию Д состоянию пустоты и недвойственности, а первая соответствует
всему тому, что возникает в относительном состоянии бытия. Считается,
что когда человек находится в состоянии медитации, сидя с прямой
спиной, то он Д в абсолютном состоянии. Но когда занятие медитацией
окончено и человек приступает к повседневным занятиям, то он Д в
относительном состоянии. Эти две истины сравниваются с двумя ногами,
без которых человек не может идти по пути к реализации, определяемой
как объединение двух истин. Но в Дзогчене изначально не существует
этого понятия о двух истинах, и недвойственное состояние вводится в
качестве основы как Способа Видения, так и Способа Практикования.
Ваш Способ Видения в Дзогчене не должен быть чем-то вроде
разглядывания внешних вещей через очки. Несмотря на то что через их
линзы можно получить возможность ясно увидеть тысячи форм и цветов,
направление вашего взгляда остается ошибочным. Поэтому для примера
берется зеркало, ведь когда мы смотрим в зеркало, мы видим собственное
лицо, и даже если нам не нравится, как оно выглядит, нам приходится
принимать его. Это единственный путь обнаружить что-то более глубокое
и начать по-настоящему понимать его.
Способ Видения может очень помочь нам в развитии правильного понимания
Основы, но тем не менее наше знание склонно оставаться только
интеллектуальным. Это весьма тонкое препятствие, которое трудно
устранить, потому что мы часто даже не замечаем его. Вообще существует
два вида препятствий, с которыми может столкнуться практикующий:
препятствие страстей и препятствие знания. Препятствия страстей,
отрицательной кармы и т. д. обнаружить относительно легко. Но
препятствия знания неуловимы, и они могут серьезно мешать самому
продвинутому практикующему. Например, даже если вы преодолели свою
привязанность и свои страсти и достигли определенного уровня
устойчивости в своей медитации, до тех пор, пока вы продолжаете
оставаться в плену какой-либо идеи или представления о самом знании,
вы автоматически перекрываете себе путь к реализации. Таким образом,
то, как понимается Основа, очень важно в Дзогчене.
Некоторые люди, следуя за Учителем, слепо верят всему, что он говорит,
не удостоверяясь в этом через методы практики. Но есть и другие,
полагающие, что всегда необходимо обо всем спорить и все обсуждать.
Истина же заключается в том, что вы никогда в действительности ничего
не решите ни через рассуждение обо всем, ни через пассивное принятие
всего, что говорит Учитель, как будто бы он генерал, а вы солдат. Мы
должны всего лишь постараться "попробовать на вкус" то, о чем сообщает
Учитель, чтобы мы могли действительно обнаружить состояние знания в
самих себе. Когда мастер объясняет что-то, он делает это не для того,
чтобы выставить свою собственную идею, а чтобы дать ученикам средство
для понимания их собственной природы.
Учитель объясняет, учит, помогает и т. д., но он не может сотворить
чудо просветления или преображения состояния кого-то другого.
Некоторые люди убеждены, что существуют сверхъестественные Учителя,
способные одарять просветлением других, но этого ни один мастер не
может сделать. Во власти Учителя объяснить и сделать что-то понятным,
передавая состояние знания различными способами. Когда ученик,
применяя практики, входит в состояние знания, то, действительно, можно
сказать, что мастер сотворил чудо. Ведь сам Будда сказал: "Я могу
показать тебе Путь, но Реализация зависит от тебя самого".
Однако иногда нет возможности передать учение, потому что нет
достаточных способностей или участия со стороны тех, кто хочет
получить его. Несколько лет назад, например, я посетил область Непала,
населенную народом шерпа. Многие шерпы пришли посмотреть на меня,
потому что они слышали обо мне как о воплощении другого Учителя*56.
Когда они вошли в мою комнату, то поднесли мне рис, деньги и традиционный
приветственный белый шарф. Затем они попросили у меня благословения
и ушли. Ни один из них не попросил никакого учения, и это типичный
случай того, что мы называем пассивным отношением к Учению.
Будда сказал, что реализация зависит от нас самих. А ведь он был
полностью просветленным, всеведущим, он был полон сострадания, он не
был безразличен к страданиям других существ. Так почему бы ему не
совершить чудо просветления всех перерождающихся существ, если такое
было бы возможно? Истина в том, что если даже для Будды невозможно
делать такие вещи, то никто не может делать этого. Так что нам надо
самим проявлять активность по отношению к учениям, реально применяя
их в своей жизни.
Для того чтобы войти в состояние созерцания и устойчиво оставаться
в нем, получив возможность воссоединить это состояние с нашей
повседневной жизнью, может понадобиться очень большой опыт практики,
но при этом нельзя допустить, чтобы мы находились в зависимом
положении по отношению ко всем разнообразным методам, когда они служат
источником нашей озабоченности. Бывает так, что после получения
посвящения, например, кто-то дает обет делать эту практику каждый
день. Может быть, в первые несколько дней у него не будет трудностей
в исполнении этого обещания, но спустя не так много времени могут
начаться неприятности, потому что вследствие ограниченного
представления о том, что он обязан сидеть и практиковать, делать это
каждый день, независимо от обстоятельств, ему приходится принуждать
себя. В Дзогчене такое положение считается неблагоприятным для
продвижения практики, потому что если вы впадаете в зависимость
от методов учения, то не можете воспользоваться благами сущности
состояния раскрепощенности.
У меня, например, в шкафу много разной одежды, но это не означает, что
я должен надевать все сразу каждый день. Ведь я могу выбирать одежду,
наиболее подходящую к тем обстоятельствам, в которых я нахожусь. Точно
так же в учениях существуют тысячи методов, но если вы понимаете
принцип созерцания, вы можете выбирать любой из них.
Учения Дзогчена опираются на четыре момента, и первый из них таков:
"Опора на действительный, а не условный смысл". "Условный смысл" Д это
такой способ сообщения знания, когда учитывается склад ума и обычаи
людей, получающих его, таким способом учил Будда, применяя понятия и
представления, свойственные индийской культуре того времени, хотя он
полностью осознавал иллюзорную природу всех понятий. Его проповеди
единственной своей целью имели передачу состояния, находящегося вне
понятий, представляющего собой "действительный смысл", упомянутый
в первом из четырех пунктов. О Дзогчене говорится, что он опирается
на действительный смысл, потому что с самого начала он учит находить
самого себя в собственном естественном состоянии, не изменяя и не
переделывая его*57.
Второй пункт: "Опора на человека, а не научения". На Пути Отречения
человек подчинен учению. Не имея способности принять ответственность
за себя самого, он принимает решение соблюдать определенные правила,
обещая, что не будет совершать тех действий, которые запрещены
монашеским уставом. Дзогчен же опирается на личность, потому что в
Дзогчене самое основное Д понять свою собственную способность и знать,
как использовать те методы, которые наиболее соответствуют ей.
Третий пункт гласит: "Опора на изначальную мудрость, а не на ум".
Ум Д это оплот двойственности и всех наших противоречий, тогда как
изначальная мудрость Д это природа состояния присутствия, того знания,
которое возникает в результате передачи от Учителя и развивается
посредством практики созерцания.
Последний пункт следующий: "Опора на смысл, а не на слова", это
означает, что следует стараться вникнуть в реальный смысл того,
что сообщает Учитель, а не быть в плену буквального значения слов.
Например, такой термин, как "бодхичитта", имеет разный смысл в
зависимости от того, в каком контексте он находится: Сутр, Тантр
или Дзогчена.
Принцип Основы имеется не только в учениях Дзогчена, но и во всех
буддийских традициях. На уровне Сутры Основа означает знание двух
истин: относительной и абсолютной Д соответствующих понятиям "ум" и
"природа ума". Путь в Сутрах Д это два накопления: заслуг и мудрости.
Первое из них связано с относительным состоянием и имеет дело с тремя
аспектами личности следующим образом: при помощи тела он исполняет
добродетельные действия, при помощи речи он читает мантры очищения, а
при помощи ума порождает мысли о сострадании к другим. Добродетельные
действия имеют силу уменьшать препятствия, создавая условия,
необходимые для пути накопления мудрости.
Накопление мудрости включает знание абсолютного состояния через знание
состояния созерцания. Оно считается коренным путем даже в Сутрах, и
сам Будда указывал, что "человек, пребывающий в созерцании в течение
времени, за которое муравей может дойти от кончика носа до лба,
накопит гораздо больше мудрости, чем тот человек, который делает
подношения Будде и божествам всю свою жизнь ценой великого
самопожертвования". Тем не менее в Сутрах обычно считается, что
поскольку нелегко непосредственно понять и применять путь мудрости,
то следует на самом деле практиковать очищение и накопление заслуг.
Говорят, что когда Будда впервые пытался передать состояние знания
своим ученикам, то, не будучи понят никем, он сказал: "Я нашел путь
к состоянию знания, он глубок и ясен, вне понятий и вне всяких
объяснений. Но когда я пытался передать его, никто не понял этого.
Поэтому я уйду и буду жить одиноко в лесу, где я буду медитировать в
уединении". Это показывает, как трудно передать путь мудрости, а в
одном стихотворном тексте Дзогчена говорится так: "Для объяснения
этого состояния слаб даже язык Будды.
Глава VII
ПУТЬ И СПОСОБ ПРАКТИКОВАНИЯ
Нет такого понятия, чтобы определить состояние как оно есть,
но видение все же проявляется: все есть благо.
О практике Дзогчена говорят, что она "без усилий", действительно,
здесь надо не создавать, видоизменять или переделывать что-либо, а
только найти себя в истинном состоянии того "как оно есть". Но может
случиться, что какая-то фраза, сказанная с намерением указать на это
состояние вне понятий, становится как раз другим понятием. Точно так
же, спросив у человека его имя и получив ответ: "нет имени", Д мы
стали бы звать его "Нетимени".
Следующие две строки "Шести ваджрных строк" объясняют смысл пути и
практики Дзогчена. Выражение "как оно есть" (ji-bzhin-ba) очень часто
употребляется в древних дзогченских текстах, оно является синонимом
термина "неисправленное" (ma-bcos-pa) и других терминов, обозначающих
истинное, неизменяемое, незаменяемое и неисправляемое состояние.
Исправление, изменение и так далее Д все это характерно для деятельности
двойственного ума, и поэтому оказаться в неисправленном состоянии
означает выйти за пределы ума. В Дзогчене это верно не только на
высшей ступени практики, как в других традициях, напротив, с самого
начала здесь надо стараться проникнуть в знание состояния "как оно есть".
В тантризме введение в истинную природу ума является последней
ступенью практики, после стадий зарождения и завершения. Но в Дзогчене
