42. Тексты Дзогчена называются "Тантрами", хотя они и не содержат
учений пути преображения, потому что в них объясняется Природа
изначального состояния индивидуума, которая представляет собой
"беспрерывность" (тантра) проявления энергии.
43. Здесь имеются в виду именно тексты-терма, называемые сокровища
"состояния знания".
44. Nyag-bia Pad-ma bdud-'dul (1816-1872).
45. Ганапуджа Д это тантрийский ритуал, состоящий из нескольких
частей, цель которого заключается в подтверждении "обещания", или
обязательства (самайя) между учеником и учителем, а также между
учениками. Кроме этого, посредством вкушения пищи и питья в ганапудже
практикующие развивают свою способность соединять созерцание с
чувственными удовольствиями, а также погружаться в состояние,
запредельное двойственности, что является внутренним смыслом самайи.
46. Чод (gcod) Д это практика, опирающаяся на поднесение своего
собственного тела в визуализируемой форме духам и другом существам,
являющимся причинами несчастий и препятствий, и направленная на то,
чтобы усмирить их и заплатить им кармические долги. Чод поется под
аккомпанемент дамару и колокольчика. Основанная первоначально на
принципе "шуньяты", имеющемся в Праджня-парамите, эта практика была
развита и усовершенствована великой тибетской женщиной-мастером Мачиг
Лабдрон (Ma-gcig lab-sgron] 1055-1149).
47. Биографию этой необычайной практикующей, считавшейся живой Дакини,
можно найти в книге T. Allione "Women of Wisdom" Routitedge and Kegan
Paul, London, 1984.
48. gTsang-pa grub-chen был одним из главных учителей дяди Намхая
Норбу Д mKyen-brtse chos-kyi dbang-phyug (1910-1973).
49. Этого дядю звали rTogs-ldan O-rgyan bstan-'dzin. Согласно
последним сообщениям из Тибета, он также реализовал Тело Света.
50. rDo-grub-chen, 'Jigs-med bstan-pa'i nyi-rna (1865-1926) третье
перевоплощение rDo-grub-chen 'Jigs-rned phrin-las 'od-zer (1745-1821) Д
пятого ученика великого мастера Джигмед Лингпы ('Jigs-med gling-pa).
51. Здесь имеется в виду подразделение текстов Дзогчена на Тантры
(rgyud). Лунги (lung), или буквально "цитаты", и Тайные Наставления
(man-ngag). Первые из этих трех категорий содержат учения, устно
переданные Гараб Дордже, а третья Д наставления и объяснения, идущие
от опыта различных Учителей.
52. В традиции имеются указания, что именно сам Падмасамбхава
предложил царю Трисонг Дэцену послать Вайрочану в Уддияну.
53. Существует Тантра "Кукушка" с таким названием в нингмапинском каноне
"rNying-ma'i rgyud-'bum".
54. Документы, найденные в Дунхуане, расположенном в Китайском
Туркестане, были обнаружены в начале этого столетия А. Стейном и
П. Пеллиотом. Благодаря песчаной почве Дунхуана, который был некогда
аванпостом тибетской империи, рукописи, представляющие собой безмерную
ценность для изучения тибетской истории и культуры, сохранились для
будущих поколений.
55. По-тибетски: bde-ba, gsal-ba и mi-rtog-pa.
56. Намхай Норбу был признан перевоплощением Ngag-dbang rnam-rgyal
(1594-1651), основателя государства Бутан, и A-'dzom 'brug-pa
(1842-1924), великого мастера Дзогчена, который был одним из учителей
Жанчуб Дордже.
57. Здесь упоминается текст "Устремление к Основе, Пути и Плоду"
(gzhi-lam-'bras-bu'i-smon-lam), содержащийся в "kLong-chen snyng-thig",
знаменитой терме, обнаруженной Джигмед Лингпой (1729-1798). [Эта сноска
также была оторвана от текста и её принадлежность не очень ясна.]
58. "Великое пространство Ваджрасаттвы" (rdo-rje sems-dpa' nam-mkha'-che')
Д это текст, принадлежащий к категории Лунг, который, как считается,
идет от Гараб Дордже, который спонтанно произнес его, будучи еще ребенком.
59. "Cog-bzhag rnam-pa bzhi", четыре способа "оставлять без исправления",
таковы: "подобно горе" (ri-bo cong bzhag), связан с телом; "подобно
океану" (rgya-mtsho cog-bzhag), связан с глазами; "способ состояния
присутствия" (rig-pa cog-bzhag) и "способ видения" (snang-ba cog-bzhag),
основанный на принципе воссоединения всех чувственных восприятий.
60. Буддийские четки с 108 бусинами.
61. Эта строка по-тибетски составлена из имен Вайрочаны (rnam-par
snang-mdzad), одного из шести будд Самбхогакайи, и Самантабрадры
(kun-tu bzang po), символа Дхармакайи.
62. Thogs-bcas-kyi-bdud. Другие три демона, мешающие продвижению
практикующего, это "дьявол, не запирающий" (thogs-med), связанный
с мыслями; "дьявол удовольствия" (dga'-brod), заключающий в себе
привязанность к результатам практики; и "дьявол эгоистического
принципа" (snyem-byed).
63. Здесь имеется в виду посвящение Сосуда (bum-dbang), цель которого -
очистить препятствия тела.
64. Обет Прибежища Д это основа буддийской практики во всех традициях
как для монахов, так и для мирян. Объекты Прибежища: Будда, Учение
(Дхарма) и духовная община (Сангха), называемые "Три Драгоценности".
На уровне Тантры объектами Прибежища являются Учитель (Гуру), Божество
(Дэва) и Дакини.
65. На санскрите: шаматха и випашьяна.
66 Состояние естественного света ('od-gsal) соответствует периоду
между засыпанием и началом сновидений. В этот период, хотя ум и не
функционирует, практикующий пребывает в ясности состояния присутствия.
67. Это произошло в Восточном Тибете в результате деятельности двух
великих мастеров: 'Jam-dbyangs mkhyen-brtse'i dbany-po (1820-1892)
и 'Jav-mgon kong-sprul (1813-1899).
68. В этом тексте, автором которого является Нуб Санге Йеше (832-942),
дается обзор характерных черт всех буддийских традиций, включая Чань,
или Дзэн, и тантризм, в сравнении с учением Дзогчена. Вследствие этого
он исключительно важен как средство понимания различий в теории и
практике между Дзогченом и другими школами в период первого распространения
буддизма в Тибете.
69. По-тибетски: ngo-rang thog-tu sprad/ thag-gcig thog-tu bcad/
gdeng-grol thog-tu bca'.
