службу и мешало духовному окормлению паствы. Церковные старосты,
не всегда имевшие твердые христианские убеждения, нередко вступали
в конфликт со священнослужителями, что противоречило самому духу
Православия.
После вечного упокоения в 1970 году Патриарха Алексия 1 новым
Первоиерархом Русской Церкви стал в 1971 году митрополит Крутиц-
кий и Коломенский Пимен. При нем церковная жизнь протекала без
особых потрясений. Однако как и в 60-е, так и в 70-е годы происходи-
ло сокращение православных приходов: некоторые сельские приходы в
связи с оттоком сельских жителей в город теряли прихожан и закры-
вались, в то же время в городах открывать храмы запрещалось. За
1966-1971 годы количество православных приходов уменьшилось с
7523 до 7274, а к 1981 году - до 7007. Сократилось и число священ-
ников - с 6234 в 1971 до 5994 в 1975. В результате этого некоторые
священники окормляли по два, три и даже по четыре прихода. Упал
образовательный уровень духовенства. Богословское образование име-
ла лишь половина духовенства. Почти половина священнослужителей
не имела общего среднего образования.*1
Несмотря на огромные трудности и непрекращающуюся атеистиче-
скую пропаганду, роль Церкви в общественной жизни страны во вто-
рой половине 60-х-в 70-е годы заметно увеличивается. Более частыми
становятся случаи прихода в храм людей (особенно интеллигенции),
выросших в атеистических семьях. В больших городах заметно вырос-
ло число крещений взрослых людей. Все это свидетельствовало о том,
что попытки партийных и советских органов отвратить русских людей
от Церкви оказывались в основном безуспешными. По данным социо-
логических опросов, число сознательно верующих в конце 70-х годов
достигало 30-40 млн. Крещеных по православному обряду было боль-
ше 100 млн.*2 Церковные праздники собирали огромное количество лю-
дей. И что характерно для этого времени - в церковь потянулась ин-
теллигенция.
В храмах шла напряженная духовная жизнь. Впервые за советское
время продолжилась канонизация святых Русской Церкви. В апреле
1970 года Священный Синод причислил в лику общерусских святых
православного просветителя Японии равноапостольного Николая (Ка-
саткина), в 1977 - просветителя Америки и Сибири митрополита Мос-
ковского Иннокентия (Вениаминова), в 1979 - местночтимого Харь-
ковского святителя Мелетия (Леоновича).
За период после Поместного Собора 1971 года установлено празд-
нование соборов святых - Тверских (1979), Новгородских (1981), Ра-
донежских (1981), Владимирских (1982), Смоленских (1983), Белорус-
ских и Сибирских (1984), Костромских (1986), Рязанских (1987) и
Крымских (1988). Церкви были переданы мощи святителя Феодосия
Черниговского, преподобного Феодосия Тотемского и гробница святи-
теля Питирима Тамбовского.
---------------------------------------------------------------------------
*1 История Русской Православной Церкви 1917-1990. С.187.
*2 Там же. С.188.
---------------------------------------------------------------------------
Служение многих русских священников носило подвижнический
характер. Под неусыпным наблюдением и давлением атеистической
власти любой батюшка вне церкви чувствовал себя, как в стане вра-
гов. В проповедях и публикациях священникам запрещалось упоми-
нать слова "Страшный Суд", "Конец света", "Крестный ход"; употреб-
лять имена отца Иоанна Кронштадтского, Серафима Саровского, ну и,
конечно, Царственных Мучеников и других новомучеников Русской
Церкви. Тот, кто отказывался выполнять этот запрет, подвергался
гонениям.
Известный духовный писатель и общественный деятель отец Дими-
трий Дудко, великий подвижник Православия и русской националь-
ной идеи, многократно подвергался гонениям, арестам, заключению в
ГУЛАГ (9 лет). Победить смерть еще при жизни и идти крестным пу-
тем этой победы - так выражался в его книгах духовный, жизненный
исповеднический опыт православного священника. Единственный вы-
ход для спасения души - "нести свой крест, принимать трудности и
даже искушения... И только тот, кто победит всякие искушения, мо-
жет следовать дальше".*1
Продолжала свое православное служение и Русская Зарубежная
Церковь. Еще в конце войны монастырь преп. Иова Почаевского, на-
ходившийся под ее юрисдикцией, покинул Чехословакию и образо-
вал три монастырских издательских центра в Джорданвилле (США),
Монреале (Канада) и Мюнхене (ФРГ). На базе этих центров Русская
Зарубежная Церковь организовала выпуск периодических изданий и
духовной литературы. Многие духовные произведения печатались
впервые. Так, "Великая Дивеевская тайна" преподобного Серафима
Саровского была обнародована в Джорданвилле лишь в 1969 году по
благословению архиепископа Русской Зарубежной Церкви Аверкия,
Сиракузского и Троицкого. Еще в первой половине 1930-х годов
публикацию благословил архиепископ Феофан Полтавский. В 60-
70-е - начале 80-х годов Зарубежная Церковь совершила ряд про-
славлений русских подвижников: св. Иоанна Кронштадтского (1964),
преп. Германа Аляскинского (1970), св. блаж. Ксении Петербургской
(1978), преп. Паисия Величковского (1982), Новомучеников и испо-
ведников Российских (1981; среди которых были Царь Николай 11 и
его семья).
Канонизация Царственных Мучеников Русской Зарубежной Церко-
вью явилась огромным событием не только для наших соотечественни-
ков за границей, но и прежде всего для истинно православных людей
---------------------------------------------------------------------------
*1 Димитрий Дудко, свящ. Христос в нашей жизни. М., 1992.
---------------------------------------------------------------------------
в самой России, среди которых почитание царской семьи никогда нс
прекращалось.
Событие это стало началом нового духовного этапа в жизни страны,
первой ступенью к покаянию Русского народа за то, что он попустил
иноплеменникам "умучить своего Царя". "Грех цареубийства, проис-
шедшего при равнодушии граждан России, народом нашим не раскаян.
Будучи преступлением и Божеского, и человеческого закона, этот грех
лежит тяжелейшим грузом на душе народа, на его нравственном само-
сознании".*1 Прославление Царственных Мучеников способствовало
возрождению русского национального сознания.
Относительное усиление роли Православной Церкви в духовной
жизни Русского народа вызывало беспокойство антирусских, космопо-
литических сил как в России, так и на Западе. Делается все, чтобы при-
дать русскому Православию протестантский характер, превратив его в
одну из декоративных, псевдо-христианских религий, пронизанных ма-
сонско-экуменическим духом, какими в Европе и Америке стали, на-
пример, католицизм, лютеранство, кальвинизм.
Западные центры целенаправленно всяческим образом поощряют
любые ростки протестантизма, экуменизма и религиозного реформа-
торства в среде русского духовенства.
В 60-е годы протестантское движение было отмечено такими имена-
ми, как священники Н. Эшлиман и Г. Якунин (впоследствии лишен
сана и отлучен от Церкви). Они выступали с письмами, переполненны-
ми развязными, несправедливыми и провокационными обвинениями
по адресу Патриарха, епископата и духовенства Русской Церкви. Пись-
ма эти с помощью западных спецслужб и средств массовой информа-
ции широко распространялись по всему миру, служили целям клевет-
нической кампании против России и иерархов Русской Православной
Церкви, вносили раздор в среду духовенства.
Серьезный вред незыблемым основам православного вероучения на-
носили религиозные реформаторы - экуменисты, имевшие тогда серь-
езную поддержку в лице митрополита Ленинградского и Новгородско-
го Никодима (Ротова), ставшего одним из президентов Всемирного Со-
вета Церквей, насаждавшего экуменический дух в среде русского духо-
венства. Верно служа целям масонско-экуменических кругов, этот ие-
рарх даже скончался в 1978 году в Ватикане, на приеме у папы рим-
ского. Продолжателем экуменического дела митрополита Никодима
---------------------------------------------------------------------------
*1 "Послание Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II и Священного Синода
Русской Православной Церкви к 75-летию убиения Императора Николая II и Его се-
мьи". 1993.
---------------------------------------------------------------------------
стал один из руководителей Отдела внешних церковных сношений
Московской Патриархии священник Виталий Боровой.
Наиболее последовательным выразителем экуменического реформа-
торства был священник А. Мень, еврей по национальности, по собст-
венным словам, никогда не забывавший "о той ответственности и при-
звании, которые возлагает на меня принадлежность к Израилю".*1 Мень
открыто заявлял, что "русская православная дореволюционная литера-
тура не всегда понятна нынешним читателям" и что "не следует стра-
дать ностальгией прошлого". Вместо "устаревшей" православной лите-
ратуры нужно создавать новую на современном языке. Вместо тради-
ционных основ Православия Мень предлагает собственную трактовку
христианского вероучения, модернизируя его в протестантском и ка-
толическом духе. В книге Меня "Сын Человеческий" Бог - некое уни-
версальное, одинаковое для всех конфессий существо, вроде Универ-
сального Архитектора Вселенной у масонов. Мень объявляет шовини-
стами всех противников экуменического движения, уравнивающего
правоту Православия с отпавшими от истинной веры другими христи-
анскими конфессиями. Экуменический реформатор настаивал на отме-
не почитания некоторых русских святых, канонизацию которых он счи-
тал следствием "средневекового антисемитизма".
Несмотря на все усилия, поддержанные Западом, представителей
масонского экуменизма и протестантского реформаторства, им не уда-
лось замутить чистоту православной веры. Для подавляющего боль-
шинства клириков и мирян экуменисты и протестанты были простой
кучкой раскольников, презираемых и отвергаемых Церковью как
еретики.
Православные русские люди продолжали жить идеалами Святой Ру-
си, убежденные в том, что она жива и незримо присутствует рядом с
нами. Как писал в 1972 году православный мыслитель и публицист
Г. Шиманов: "Святая Русь не исчезла, не закопана; она вечна и побе-
доносна, и это последнее слово принадлежит истории нашего народа...
Святая Русь исчезла только с поверхности современной жизни, но она
продолжает жить в ее скрытых глубинах, произрастая до того времени,
когда будет угодно Богу, и переживая зиму, она опять появится на по-
верхности и украсит образ земли Русской, которую хлестали свирепые
и ледяные ураганы и бури".*2
---------------------------------------------------------------------------
*1 Столица. 1991, N 31/32.
*2 Наша страна. 22.11.1972.
---------------------------------------------------------------------------
Глава 49
Русская культура и наука. - Великие писатели из крестьян. - Лю-
бовь к Родине и вера в ее духовные основы. - Успехи русской науки. -
Отечественные приоритеты в космонавтике и ядерной энергетике.
Русская Церковь вольно или невольно влияла на сердца и души на-
ших соотечественников, и прежде всего деятелей русской культуры. Для
большинства из них (даже невоцерковленных) образ страдающей Роди-
ны всегда ассоциировался с широким полем и Церковью с крестом на
холме. Именно этот образ так или иначе проходит через многие произ-
ведения русских писателей, поэтов, художников, возбуждая их нацио-
нальное сознание, наталкивая на русские по духу темы творчества.
Ядро русской литературы 60-70-х годов составляли писатели, чьи
корни были связаны с православной деревней, с крестьянской жизнью,
ибо только здесь по-настоящему сохранились живые роднички искон-
ного русского сознания, особого отношения к окружающему миру, при-
роде, труду. Именно эти роднички дали жизнь Ф. Абрамову, В. Аста-
фьеву, В. Распутину, В. Белову, Б. Можаеву, Е. Носову, В. Солоухи-
ну, В. Тендрякову, В. Шукшину. Как справедливо отмечал А. Солже-
ницын, характеризуя многих из этих писателей, "такого уровня во вну-
