Главная · Поиск книг · Поступления книг · Top 40 · Форумы · Ссылки · Читатели

Настройка текста
Перенос строк


    Реклама    

liveinternet.ru: показано число просмотров за 24 часа, посетителей за 24 часа и за сегодня
Rambler's Top100
Философия - Платон Весь текст 266.23 Kb

Федон. Пир.

Предыдущая страница Следующая страница
1 ... 4 5 6 7 8 9 10  11 12 13 14 15 16 17 ... 23
ное - иное, чем снег?
    - Да.
    - Но ты, видимо, понимаешь, что никогда снег (как
мы сейчас только говорили), приняв горячее, уже не
будет тем, чем был прежде, - снегом, и вместе с тем
горячим: когда горячее приблизится, он либо отступит
перед ним, либо погибнет.
    - Совершенно верно.
    - Равным образом ты, видимо, понимаешь, что
огонь, когда приближается холодное, либо сходит с его
пути, либо же гибнет: он и не хочет и не в силах, при-
нявши холод, быть тем, чем был прежде, - огнем, и,
вместе, холодным.
    - Да, это так.
    - Значит, в иных из подобных случаев бывает, что
одно и то же название сохраняется на вечные времена
не только за самой идеей, но и за чем-то иным, что не
есть идея, но обладает ее формою во все время своего
существования. Сейчас, я надеюсь, ты яснее поймешь,
о чем я говорю. Нечетное всегда должно носить то имя,
каким я его теперь обозначаю, или не всегда?
    - Разумеется, всегда.
    - Но одно ли  оно из  всего существующего - вот
что я хочу спросить, - или же есть еще что-нибудь: хоть
оно и не то же самое, что нечетное, все-таки кроме своего
особого имени должно всегда называться нечетным, ибо
по природе своей неотделимо от нечетного? То, о чем
я говорю, видно на многих примерах, и в частности на
примере тройки. Поразмысли-ка над числом "три". Не
кажется ли тебе, что его всегда надо обозначать и своим
названием, и названием нечетного, хотя нечетное и не
совпадает с тройкой? Но такова уж природа и тройки,
и пятерки, и вообще половины всех чисел, что каждое
из них всегда нечетно и все же ни одно полностью с
нечетным  не  совпадает.  Соответственно  два,  четыре
и весь другой ряд чисел всегда четны, хотя полностью
с четным ни одно из них не совпадает. Согласен ты со
мною или нет?
    - Как не согласиться! - отвечал Кебет.
    - Тогда следи внимательнее за тем, что я хочу выяс-
нить. Итак, по-видимому, не только все эти противопо-
ложности не принимают друг друга, но и все то, что не
противоположно друг другу, однако же постоянно несет
в себе противоположности, как видно, не принимает той
идеи, которая противоположна идее, заключенной в нем
самом, но, когда она приближается, либо гибнет, либо
отступает перед нею. Разве мы не признаем, что число
"три" скорее погибнет и претерпит все, что угодно, но
только не станет, будучи тремя, чётным?
    - Несомненно, признаем, - сказал Кебет.
    - Но между тем два не противоположно трем?
    - Нет, конечно.
    - Стало быть, не только противоположные идеи не
выстаивают перед натиском друг друга, но существует
и нечто другое, не выносящее сближения с противопо-
ложным?
    - Совершенно верно.
    - Давай определим, что это такое, если сможем?
    - Очень хорошо.
    - Не то ли это, Кебет, что, овладев вещью, заставля-
ет ее принять не просто свою собственную идею, но
[идею] того, что всегда противоположно тому, [чем оно
овладевает]?
    - Как это?
    - Так, как мы только что говорили. Ты же помнишь,
что всякая вещь, которою овладевает идея троичности,
есть непременно и три, и нечетное.
    - Отлично помню.
    - К такой вещи, утверждаем мы, никогда не при-
близится идея, противоположная той форме, которая эту
вещь создает.
    - Верно.
    - А создавала ее форма нечетности?
    - Да.
    - И противоположна ей идея четности?
    - Да.
    - Стало быть, к трем идея четности никогда не при-
близится.
    - Да, никогда.
    - У трех, скажем мы, нет доли в четности.
    - Нет.
    - Стало быть, три лишено четности.
    - Да.
    - Я говорил, что мы должны определить, что, не
будучи противоположным чему-то иному, все же не при-
нимает этого как противоположного.  Вот, например,
тройка: она не противоположна четному и тем не менее
не принимает его, ибо привносит нечто всегда ему про-
тивоположное. Равным образом двойка привносит нечто
противоположное нечетности, огонь - холодному и так
далее. Теперь гляди, не согласишься ли ты со следую-
щим определением: не только противоположное не при-
нимает противоположного, но и то, что привносит нечто
противоположное в другое, приближаясь к нему, никог-
да не примет ничего сугубо противоположного тому, что
оно привносит. Вспомни-ка еще разок (в этом нет вре-
да - слушать несколько раз об одном и том же): пять
не примет идеи четности, а десять, удвоенное пять, -
идеи нечетности. Разумеется, это - десятка, - хоть са-
ма и не имеет своей противоположности, вместе с тем
идеи нечетности не примет. Так же ни полтора, ни
любая иная дробь того же рода не примет идеи целого,
ни треть, как и все прочие подобные ей дроби. Надеюсь,
ты поспеваешь за мною и разделяешь мой взгляд.
    - Да, - разделяю, и с величайшей охотой! - сказал
Кебет.
    - Тогда вернемся к началу. Только теперь, пожа-
луйста, отвечай мне не так, как я спрашиваю, но подра-
жая мне. Дело в том, что помимо прежнего надежного
ответа я усмотрел по ходу нашего рассуждения еще и
другую надежность. Если бы ты спросил меня, что долж-
но появиться в теле, чтобы оно стало теплым, я бы уже
не дал того надежного, но невежественного ответа, не
сказал бы, что теплота, но, наученный нашим рассужде-
нием, ответил бы потоньше - что огонь. И если ты спро-
сишь, от чего тело становится недужным, не скажу, что
от недуга, но - от горячки. Подобным же образом, если
ты спросишь меня, что должно появиться в числе, чтобы
оно сделалось нечетным, я отвечу, что не нечетность,
но единица. Ну и так далее. Теперь ты достаточно ясно
понимаешь, что я имею в виду?
    - Вполне достаточно.
    - Тогда отвечай:  что должно появиться в теле,
чтобы оно было живым?
    - Душа, - сказал Кебет.
    - И так бывает всегда.
    - А как может быть иначе? - спросил тот.
    - Значит, чем бы душа ни овладела, она всегда
привносит в это жизнь?
    - Да, верно.
    - А есть ли что-нибудь противоположное жизни
или нет?
    - Есть.
    - Что же это?
    - Смерть.
    - Но - в этом мы уже согласились - душа никогда
не примет противоположного тому, что всегда привносит
сама?
    - Без всякого сомнения! - отвечал Кебет.
    - Что же выходит? Как мы сейчас назвали то, что
не принимает идеи четного?
    - Нечетным.
    - А не принимающее справедливости и то, что ни-
когда не примет искусности?
    - Одно - неискусным, другое - несправедливым.
    - Прекрасно. А то, что не примет смерти, как мы
назовем?
    - Бессмертным.
    - Но ведь душа не принимает смерти?
    - Нет.
    - Значит, душа бессмертна?
    - Бессмертна, - сказал Кебет.
    - Прекрасно.  Будем считать,  что это доказано?
Или как по-твоему?
    - Доказано, Сократ, и  к тому же вполне доста-
точно.
    - Пойдем дальше, Кебет. Если бы нечетное должно
было быть неуничтожимым,  то,  вероятно,  было бы
неуничтожимо и три.
    - Разумеется.
    - Ну, а если бы и холодному непременно следовало
быть неуничтожимым, то, когда к снегу приблизили бы
тепло, он отступил бы целый и нерастаявший, не так ли?
Ведь погибнуть он бы не мог, но не мог бы и принять
теплоту, оставаясь самим собой.
    - Правильно, - сказал Кебет.
    - Точно так же, я думаю, если бы неуничтожимым
было горячее, то, когда к огню приблизилось бы что-ни-
будь холодное, он бы не гаснул, не погибал, но отсту-
пал бы невредимым.
    - Непременно.
    - Но не должны ли мы таким же образом рассу-
ждать и о бессмертном?  Если бессмертное неуничто-
жимо, душа не может погибнуть, когда к ней прибли-
зится смерть: ведь из всего сказанного следует, что она
не примет смерти и не будет мертвой! Точно так же,
как не будет четным ни три, ни [само] нечетное, как
не будет холодным ни огонь, ни теплота в огне! "Что,
- однако же, препятствует нечетному, - скажет кто-ни-
будь, - не становясь четным, когда четное приблизит-
ся, - так мы договорились - погибнуть и уступить
свое место четному?"  И мы не были бы вправе реши-
тельно настаивать,  что нечетное не погибнет, - ведь
нечетное не обладает неуничтожимостью. Зато если бы
было признано, что оно неуничтожимо, мы без труда
отстаивали бы свой взгляд, что под натиском четного
нечетное и три спасаются бегством. То же самое мы
могли бы решительно утверждать об огне и горячем,
а равно и обо всем остальном. Верно?
    - Совершенно верно.
    - Теперь о бессмертном. Если признано, что оно
неуничтожимо, то душа не только бессмертна, но и
неуничтожима. Если же нет, потребуется какое-то но-
вое рассуждение.
    - Нет, нет, - сказал Кебет, - ради этого нам но-
вого рассуждения не нужно.  Едва ли что избегнет
гибели,  если даже бессмертное,  будучи вечным,  ее
примет.
    - Я полагаю, - продолжал Сократ, - что ни бог, ни
сама идея жизни, ни все иное бессмертное никогда не
гибнет, - это, видимо, признано у всех.
    - Да, у всех людей, клянусь Зевсом, и еще боль-
ше, мне думается, у богов.
    - Итак,  поскольку бессмертное неуничтожимо,
душа, если она бессмертна, должна быть в то же время
и неуничтожимой.
    - Бесспорно, должна.
    - И когда к человеку подступает смерть, то смерт-
ная его часть, по-видимому, умирает, а бессмертная
отходит целой и невредимой, сторонясь смерти.
    - По-видимому, так.
    - Значит, не остается ни малейших сомнений, Ке-
бет, что душа бессмертна и неуничтожима. И поистине,
наши души будут существовать в Аиде.
    - Что до меня, Сократ, то мне возразить нечего, я
полон доверия к нашему доказательству. Но если Сим-
мий или кто другой хотят что-нибудь сказать, лучше им
не таить свои мысли про себя: ведь другого случая вы-
сказаться и услышать твои разъяснения по этому пово-
ду, пожалуй, не представится, так что лучше не откла-
дывать.
    - Я тоже, - заметил Симмий, - не нахожу, в чем
из сказанного я мог бы усомниться. Но величие самого
предмета и недоверие к человеческим силам все же за-
ставляют меня в глубине души сомневаться в то, что
сегодня говорилось.
    - И не только в этом, Симмий, - отвечал Сократ, -
твои слова надо бы отнести и к самым первым осно-
ваниям. Хоть вы и считаете их достоверными, всё же
надо их рассмотреть более отчетливо. И если вы разбе-
рете их достаточно глубоко, то, думаю я, достигнете в
доказательстве результатов,  какие только доступны
человеку. В тот миг, когда это станет для вас ясным,
вы прекратите искать.
    - Верно, - промолвил Симмий.

        [Этические выводы из учения о душе]

    - А теперь, друзья, - продолжал Сократ, - пра-
вильно было бы поразмыслить еще вот над чем. Если душа
бессмертна, она требует заботы не только на нынеш-
нее время, которое мы называем своей жизнью, но на
все времена, и, если кто не заботится о своей душе,
впредь мы будем считать это грозной опасностью. Если
бы смерть была концом всему, она была бы счастливой
находкой для дурных людей: скончавшись, они разом
избавлялись бы и от тела, и - вместе с душой - от соб-
ственной порочности. Но на самом-то деле, раз выяс-
нилось, что душа бессмертна, для нее нет, видно, иного
прибежища и спасения от бедствий, кроме единствен-
ного: стать как можно лучше и как можно разумнее.
Ведь душа не уносит с собою в Аид ничего, кроме вос-
питания и образа жизни,  и они-то, говорят, достав-
ляют умершему либо неоценимую пользу, либо чинят
непоправимый вред с самого начала его пути в загроб-
ный мир.
    Рассказывают же об этом так. Когда человек умрет,
его гений, который достался ему на долю еще при
жизни, уводит умершего в особое место, где все, пройдя
суд, должны собраться, чтобы отправиться в Аид с тем
вожатым, какому поручено доставить их отсюда туда.
Обретя там участь, какую и должно, и пробывши срок,
какой должны пробыть, они возвращаются сюда под
водительством другого вожатого,  и так повторяется
вновь и вновь через долгие промежутки времени. Но
путь их, конечно, не таков, каким его изображает Телеф
у Эсхила. Он говорит, что дорога в Аид проста, но
мне она представляется и не простою и не единственной:
ведь тогда не было бы нужды в вожатых, потому что
никто не мог бы сбиться, будь она единственной, эта
дорога. Нет, похоже, что на ней много распутий и пере-
Предыдущая страница Следующая страница
1 ... 4 5 6 7 8 9 10  11 12 13 14 15 16 17 ... 23
Ваша оценка:
Комментарий:
  Подпись:
(Чтобы комментарии всегда подписывались Вашим именем, можете зарегистрироваться в Клубе читателей)
  Сайт:
 

Реклама