"пролетарским" писателям из буржуазной среды, специально изучать жизнь
рабочих. Они могут черпать информацию из собственного опыта.
Этот личный опыт подсказывает им факты, которые резко расходятся с основными
положениями социалистического учения. Им, одаренным и трудолюбивым потомкам
людей, живших в скромных условиях, никогда не был отрезан путь к достижению
более перспективного положения в обществе. Писатели "пролетарского"
происхождения убедились в этом на собственном опыте. Они прекрасно понимают,
почему они добились успеха там, где потерпело неудачу большинство их собратьев
и коллег. По мере своего общественного роста они имели возможность встречаться
со своими ровесниками, стремящимися, как и они сами, учиться и добиваться
лучшей доли. Им вполне ясно, в чем секрет успеха одних и неудачи других.
Теперь, живя в среде "буржуазии", они сознают, что отличие человека более
обеспеченного от его менее обеспеченного собрата отнюдь не в том, что первый
-- мерзавец и негодяй, а второй -- нет. Они сами никогда не поднялись бы из
своей среды, если бы не осознавали, что большинство бизнесменов и людей
интеллектуального труда -- это люди, сделавшие себя сами, хотя и начинавшие
как и они, с нуля. Ясно им и то, что различие в доходах объясняется другими
факторами, чем это утверждают люди, слепо ненавидящие капитализм.
Когда такие писатели начинают заниматься просоциалистической агитацией, они
бывают неискренни. Их романы и пьесы неубедительны, это просто чтиво. Они
значительно уступают произведениям писателей из "буржуазной" среды, которые
хотя бы искренне верят в то, что пишут.
Социалистические писатели не довольствуются живописанием условий жизни жертв
капитализма. Они изображают также деяния тех, кому живется при капитализме
хорошо, то есть бизнесменов. Их цель -- поведать читателю, откуда берется
прибыль. Но поскольку сами они, слава Богу, не знакомы с этой "скользкой"
темой, они предварительно получают информацию из книг всезнающих историков. И
специалисты повествуют им о том, как "финансовые гангстеры",
"бароны-грабители" наживают свои несметные богатства: "Этот бизнесмен, к
примеру, в начале своей карьеры был перегонщиком скота, то есть покупал у
фермеров скот и перегонял его затем на рынок для продажи. Мясник покупал скот
по весу. Так вот, перед самим рынком, наш герой кормил скотину солью, а затем
обильно поил водой. Галлон воды весит около восьми фунтов. Залейте в корову
три или четыре галлона воды и при продаже вы получите за нее больше, чем она
стоит". <Вудворд У. Э. (A New American History, New York, 1938, p. 608)
упоминает этот факт при рассказе об одном бизнесмене, который пожертвовал
большие суммы на нужды Богословской семинарии.> Десятки романов и пьес в таком
же духе развенчивают сделки мошенников, то есть бизнесменов. Один магнат,
оказывается, разбогател на торговле недоброкачественной сталью и несвежими
продуктами, другой -- на картонных подошвах и одежде из хлопка под видом
шелка. Некоторые давали взятки сенаторам, губернаторам, судьям, полицейским,
обманывали клиентов и рабочих. В общем, довольно простая история.
Писателям этой категории, наверное, никогда не приходило в голову, что их
истории представляют большинство американцев полными идиотами, провести
которых не составляет труда. Упоминавшийся выше трюк с надуванием коровы --
это один из самых примитивных и древних способов мошенничества. Трудно
поверить, что где-нибудь можно так просто обвести вокруг пальца покупателей
скота. Предполагать, что в США найдется такой простодушный закупщик, значит,
ожидать слишком многого от читательской наивности. Так же обстоит дело и с
другими подобными мифами.
В своей личной жизни бизнесмен, каким "прогрессивный" автор представляет нам
его, -- это дикарь, игрок и пьяница. Он проводит время на скачках, вечера -- в
ночных клубах, а ночи -- с любовницами. Как отмечают Маркс и Энгельс в
"Коммунистическом Манифесте", эти "буржуа, не довольствуясь тем, что в их
распоряжении находятся жены и дочери их рабочих, не говоря уже об официальной
проституции, видят особое наслаждение в том, чтобы соблазнять жен друг у
друга" ["Коммунистический манифест" Маркс К., Энгельс Ф., Соч., т. 4, с. 444].
Вот как выглядит американский бизнес в значительной части произведений
американской литературы.
-------------------------------------------------------------------------------
Возражения неэкономического порядка, выдвигаемые против капитализма
Спор о счастье
ПРОТИВ капитализма выдвигаются обычно два основных обвинения. Первое: само по
себе обладание мотоциклом, телевизором и холодильником не делает человека
счастливым. Второе: есть все еще люди, у которых нет ни того, ни другого и ни
третьего. Оба положения верны, но они не означают, что винить во всем следует
капиталистическую систему общественного сотрудничества.
Люди, проводя жизнь в труде, не могут все же надеяться на достижение полного
счастья, они стремятся лишь, насколько это возможно, устранить испытываемое
ими психологическое беспокойство и, таким образом, почувствовать себя лучше,
чем прежде. Например, человек, покупающий телевизор, тем самым как бы
признает, что обладание этим предметом повысит его благополучие и сделает его
более счастливым, чем он был до приобретения. Если бы дело было не так, он не
стал бы покупать телевизор. Врач не может поставить перед собой задачу сделать
пациента счастливым, он способен лишь устранить боль и привести больного в
лучшую форму, чтобы он мог вести важнейшую для любого живого существа борьбу
против всего, что угрожает его жизни и спокойствию.
Вполне возможно, что среди бродячих буддистских нищих, живущих на подаяние, в
грязи и нищете, есть люди, чувствующие себя вполне счастливыми и не
испытывающие зависти к самому богатому набобу. Но для большинства людей такая
жизнь кажется просто невыносимой. Для этих людей стремление постоянно
совершенствовать внешние условия существования является врожденным. Кому
придет в голову ставить азиатского нищего в пример среднему американцу? Одним
из самых замечательных достижений капитализма можно считать понижение уровня
детской смертности. Можно ли отрицать, что это устранило, по крайней мере,
одну из причин несчастья множества людей?
Не менее абсурдно второе обвинение, выдвигаемое против капитализма, что
технологические и медицинские изобретения приносят пользу не всем людям, а
только избранным. Изменения в жизни людей порождаются инициативой наиболее
умных и энергичных индивидуумов. Они уверено ведут за собой остальное
человечество. Любое нововведение -- сначала роскошь небольшого числа людей и
только постепенно оно становится доступным каждому. Тот факт, что ботинки или
вилки распространялись по миру очень долго и до сих пор еще многие люди
обходятся без них, не может служить аргументом против их использования вообще.
Элегантные люди и джентльмены, первыми начавшие пользоваться мылом, явились
зачинателями массового производства мыла для обычных людей. Если бы те, кто
имеет возможность купить телевизор, не стали бы покупать его на том основании,
что некоторые не могут позволить себе эту покупку, это никак не способствовало
бы, а, напротив, препятствовало популяризации данного изобретения.
Материализм
ЧАСТО капитализм упрекают за якобы присущий ему грубый материализм. Невозможно
не признать, что капитализм обнаруживает тенденцию улучшить жизнь людей.
Однако, как утверждают его критики, он отвлекает людей от более высоких и
благородных целей. Он питает тело, но ничего не дает душе и уму. Он вызвал
упадок искусства. Прошло время великих поэтов, живописцев, скульпторе",
архитекторов. Наш век способен дать только китч.
Оценка достоинств любого произведения полностью субъективна. То, что
превозносят одни, у других вызывает скуку. Не существует общего критерия для
определения эстетической ценности поэмы или здания. Человек, восхищающийся
Шартрским собором или "Менинами" Веласкеса, склонен считать любого, кто не
разделяет его восторга, грубым мужланом. Многие школьники в отчаянье, когда им
приходится читать "Гамлета". Лишь люди, наделенные искрой художественного
вкуса и мышления, способны оценить творение художника и наслаждаться им.
В числе тех, кто претендует на образованность, всегда много лицемеров.
Напуская на себя вид ценителей, ежи разыгрывают восторг перед искусством
прошлого и давно умершими художниками. Подобного сочувствия они отнюдь не
испытывают к современным художникам, все еще борющимся за признание публики.
Неуемное восхищение старыми мастерами у них -- способ выразить пренебрежение к
новым художникам, отклоняющимся от традиционных канонов и создающим новое, а
также -- подвергнуть их осмеянию
Дж. Рескина всегда будут помнить -- наряду с Карлейлем, Веббами, Б. Шоу и
другими -- как одного из могильщиков британской свободы, цивилизации и
культуры. Этот скверный -- и в частной, и в публичной жизни -- человек славил
войну и кровопролитие и безудержно клеветал на политэкономические учения,
которые он был не в состоянии понять. Он оставался фанатичным противником
рыночной экономики и романтически воспевал традиции средневековых гильдий.
Рескин преклонялся перед искусством мастеров прошлого. Но увидев однажды
работу своего великого современника Уистлера [Уистлер Джеймс (1834--1903) --
американский живописец, по манере близкий к импрессионистам], он разразился
такой бранью в адрес художника, что был привлечен к суду за оскорбление и
признан виновным. Именно в трудах Рескина популяризуется ложное представление
о том, что якобы капитализм -- кроме того, что он является неудачной
экономической системой -- еще и способствует замене красоты упорством, величия
-- ничтожеством, а искусства -- ширпотребом.
Поскольку люди отнюдь не единодушны в оценке произведения искусства,
невозможно столь же категорически, как это делается при необходимости
опровергнуть логические ошибки или факты опыта, утверждать, что с точки зрения
художественного выражения век капитализма стоит ниже других эпох. И все же ни
один человек в здравом уме не возьмется принижать художественные достижения
эпохи капитализма.
Самым выдающимся видом искусства в этот век "грубого материализма и погони за
наживой" явилась музыка. Вагнер и Верди, Берлиоз и Бизе, Брамс и Брукнер, Хуго
Вольф и Малер, Пуччини и Рихард Штраус -- какая славная плеяда! Эпоха, в
которой даже таких мастеров, как Шуман и Дониццети, затмевали собой еще более
выдающиеся гении.
А были ведь еще и блестящие романы Бальзака, Флобера, Енса Якобсена, Пруста,
поэмы Гюго, Уитмена, Рильке, Йитса. Как бедна была бы наша жизнь, если бы мы
лишились творчества этих гигантов, а также множества не менее крупных
писателей.
Не будем забывать французских художников и скульпторов, научивших нас
по-новому видеть мир и наслаждаться светом и цветом
Бессмысленно отрицать, что эта эпоха поощряла и поощряет также все отрасли
науки. Но, не унимаются критики, все эти достижения -- дело рук узких
специалистов, а вот обобщающего "синтеза" так и не подучилось. Едва ли можно
более абсурдно исказить учения современных наук, таких как математика, физика,
биология. А как же быть с трудами философов Кроче, Бергсона, Гуссерля,
Уайтхеда? [Кроче Бенедетто (1866--1952) -- итальянский философ и историк,
создатель влиятельной этике-политической школы в историографии, крупный
специалист в вопросах эстетики. Бергсон Анри (1859--1941) -- французский
философ, видный представитель интуитивизма -- течения, признающего интуицию
единственно достоверным средством познания. Гуссерль Эдмунд (1859--1938) --
немецкий философ, основоположник современной феноменологии как метода анализа
чистого сознания. Уайтхед Алфред Норт (1861--1947) -- английский логик и
философ, труды которого сыграли большую роль в развитии математической логики
и философии математики.]
Каждая эпоха отличается собственным характером и своими художественными
достижениями. Подражание шедеврам прошлого -- это не искусство, а работа по
