соблюдение культа божества является причиной величия государств, точно так же
пренебрежение этим культом является причиною их гибели. Ибо там, где отсутствует
страх перед Богом, неизбежно случается, что царство либо погибает, либо страх
перед государем восполняет в нем недостаток религии. Но поскольку жизнь
государей коротка, то и случается, что такое царство существует лишь до тех пор,
пока существует доблесть его царя. Вот почему царства, зависящие только от
доблести одного человека, недолговечны, ибо доблесть эта исчезает с его смертью
и весьма не часто воскресает в его наследниках, как о том мудро говорит Данте:
Не часто доблесть, данная владыкам,
Нисходит в ветви; тот ее дарит,
Кто может все в могуществе великом.
Поэтому благо республики или царства состоит вовсе не в том, чтобы обладать
государем, который бы мудро правил ими в течение всей жизни, а в том, чтобы
иметь такого государя, который установил бы в них такие порядки, чтобы названное
благо не исчезло с его смертью. И хотя грубых людей легче убедить принять
какой-либо новый порядок или согласиться с каким-нибудь новым мнением, из этого
никак не следует, будто вовсе невозможно убедить в том же самом граждан
цивилизованных и почитающих себя людьми отнюдь не неотесанными. Народ Флоренции
не кажется ведь ни невежественным, ни грубым; тем не менее брат Джироламо
Савонарола убедил его в том, что он беседовал с Богом. Я не хочу разбирать,
правда ли то или нет, ибо о такого рода людях надлежит говорить с почтением. Я
говорю лишь, что весьма многие ему верили, без того чтобы какое-либо из ряда вон
выходящее знаменье вынудило их к этому; для того, чтобы вызвать к его словам
доверие, достаточно было его образа жизни, его учения, предмета, о котором он
толковал. Поэтому пусть никто не опасается, что ему не удастся достичь того же,
что прежде удавалось достигнуть другим; ведь люди, как было говорено в нашем
предисловии, рождаются, живут и умирают, всегда следуя одному и тому же порядку
вещей.
Глава XII
О ТОМ, СКОЛЬ ВАЖНО СЧИТАТЬСЯ С РЕЛИГИЕЙ
И КАК, ПРЕНЕБРЕГАЯ ЭТИМ,
ПО ВИНЕ РИМСКОЙ ЦЕРКВИ
ИТАЛИЯ ПРИШЛА В ПОЛНЫЙ УПАДОК
Государи или республики, желающие остаться неразвращенными, должны прежде
всего уберечь от порчи обряды своей религии и непрестанно поддерживать к ним
благоговение, ибо не может быть более очевидного признака гибели страны, нежели
явное пренебрежение божественным культом. Это легко уразуметь, зная, на чем
основана религия, рождающаяся вместе с людьми; ведь жизнь всякой религии
поддерживается каким-нибудь ее главным принципом. Жизнь языческой религии
держалась на ответах оракулов и на секте прорицателей и гарус-пиков: из этого
проистекали все прочие церемонии язычников, их жертвоприношения и их обряды.
Ведь нетрудно поверить тому, что бог, который способен предсказать тебе твое
грядущее благо или же твое грядущее зло, может также и даровать тебе оные.
Отсюда рождались храмы, отсюда - жертвоприношения, отсюда - молитвы и весь
прочий ритуал богопочитания. Вот почему оракул Делоса, храм Юпитера Амона и
другие прославленные оракулы преисполняли мир восхищением и благоговением. Когда
же впоследствии они начали вещать угодное власть имущим и весь этот обман стал
явен народу, люди сделались неверующими и готовыми нарушить любой добрый
порядок. Поэтому главам республики или царства надобно сохранять основы
поддерживающей их религии. Поступая так, им будет легко сохранить государство
свое религиозным, а следовательно, добрым и единым. Им надлежит поощрять и
умножать все, что возникает на благо религии, даже если сами они считают явления
эти обманом и ложью. И им следует поступать так тем ревностнее, чем более
рассудительными людьми они являются и чем более они сильны в познании природы.
Именно поэтому, что подобного образа действий придерживались мудрецы, возникла
вера в чудеса, которые почитаются всеми религиями, даже ложными. Ведь люди
знающие раздувают их, какими бы причинами чудеса сии ни порождались. В Древнем
Риме такого рода чудес было предостаточно. Вот одно из них. В то время, как
римские солдаты предавали разграблению город вейентов, некоторые из них вошли в
храм Юноны и, приблизившись к статуе богини, спросили у нее:
После этого какому-то из солдат показалось, будто статуя кивнула, другому же, -
что она ответила: <Да>. Ведь будучи людьми глубоко религиозными (согласно Титу
Ливию, они вступили в храм чинно, преисполненные почтения и благочестия),
солдаты сочли, будто услышали тот самый ответ, каковой, как им представлялось,
предполагал их вопрос. Мнение это и суеверие солдат было полностью одобрено и
поддержано Камиллом и прочими начальниками города.
Если бы князья христианской республики сохраняли религию в соответствии с
предписаниями, установленными ее основателем, то христианские государства и
республики были бы гораздо целостнее и намного счастливее, чем они оказались в
наше время. Невозможно представить большего свидетельства упадка религии, нежели
указание на то, что народ, находящийся ближе всех к римской Церкви, являющейся
главой нашей религии, наименее религиозен. Тот, кто рассмотрит основы нашей
религии и посмотрит, насколько отличны ее нынешние обычаи от стародавних,
первоначальных, придет к выводу, что она, несомненно, близка либо к своей
гибели, либо к мучительным испытаниям.
Так как многие придерживаются мнения, будто благо городов Италии
проистекает от римской Церкви, я хочу выдвинуть против этого мнения ряд
необходимых для меня доводов. Приведу два из них, чрезвычайно сильных и, как мне
представляется, неотразимых. Первый: дурные примеры папской курии лишили нашу
страну всякого благочестия и всякой религии, что повлекло за собой бесчисленные
неудобства и бесконечные беспорядки, ибо там, где существует религия,
предполагается всякое благо, там же, где ее нет, надо ждать обратного. Так вот,
мы, итальянцы, обязаны Церкви и священникам прежде всего тем, что остались без
религии и погрязли во зле.
Но мы обязаны им еще и гораздо большим, и сие - вторая причина нашей
погибели. Церковь держала и держит нашу страну раздробленной. В самом деле, ни
одна страна никогда не бывала единой и счастливой, если она не подчинялась
какой-нибудь одной республике или же какому-нибудь одному государю, как то
случилось во Франции и в Испании. Причина, почему Италия не достигла того же
самого, почему в ней нет ни республики, ни государя, которые бы ею управляли, -
одна лишь Церковь. Укоренившись в Италии и присвоив себе светскую власть,
римская Церковь не оказалась ни столь сильной, ни столь доблестной, чтобы суметь
установить собственную тиранию надо всей Италией и сделаться ее государем; с
другой стороны, она не была настолько слаба, чтобы, боясь утратить светскую
власть над своими владениями, не быть в состоянии призывать себе на подмогу
могущественных союзников, которые защищали бы ее против всякого народа и
государства, становящегося в Италии чрезмерно сильным. В давние времена тому
бывало немало примеров. Так, при помощи Карла Великого Церковь прогнала
лангобардов, бывших чуть ли не королями всей Италии. В наше время она подорвала
мощь венецианцев с помощью французов, а потом прогнала французов с помощью
швейцарцев. Таким образом, не будучи в силах овладеть всей Италией и не
позволяя, чтобы ею овладел кто-нибудь другой, Церковь была виновницей того, что
Италия не смогла оказаться под властью одного владыки, но находилась под игом
множества господ и государей. Это породило столь великую ее раздробленность и
такую ее слабость, что она делалась добычей не только могущественных варваров,
но всякого, кто только ни желал на нее напасть. Всем этим мы, итальянцы, обязаны
Церкви, и никому иному. А если кто пожелал бы на опыте проверить истинность
вышесказанного, ему следовало бы обладать такой силой, чтобы иметь возможность
переселить папскую курию, со всей тою властью, какой она располагает в Италии,
на земли швейцарцев, каковые ныне являются единственным народом, живущим на
манер древних, касается ли это их религии или же порядков в их армии; он увидел
бы, что порочные нравы означенной курии за короткое время внесли бы больший
разлад в эту страну, нежели любое другое несчастие, которое могло бы когда-либо
выпасть на ее долю.
Глава XVI
НАРОД,
ПРИВЫКШИЙ ЖИТЬ ПОД ВЛАСТЬЮ ГОСУДАРЯ
И БЛАГОДАРЯ СЛУЧАЮ СТАВШИЙ СВОБОДНЫМ,
С ТРУДОМ СОХРАНЯЕТ СВОБОДУ
Насколько трудно народу, привыкшему жить под властью государя, сохранить
затем свободу, если он благодаря какому-нибудь случаю ее обретет, как обрел ее
Рим после изгнания Тарквиниев, показывают многочисленные примеры, содержащиеся в
сочинениях древних историков. Трудности эти понятны, ибо подобный народ является
не чем иным, как грубым животным, которое мало того что по природе своей свирепо
и дико, но вдобавок вскармливалось всегда в загоне и в неволе; будучи случайно
выпущенным на вольный луг и не научившись еще ни питаться, ни находить места для
укрытия, оно делается добычей первого встречного, который пожелает снова надеть
на него ярмо.
То же самое происходит с народом, который, привыкнув жить под властью
других, не умея взвешивать ни того, что полезно обществу, ни того, что идет ему
во вред, не понимая государей и не будучи понятым ими, вскоре снова склоняет выю
под иго, зачастую оказывающееся еще более тяжким, нежели то, которое он только
что сбросил. С подобного рода трудностями сталкивается народ, не подвергшийся
нравственной порче. Ибо народ, полностью развращенный, не то что малое время, но
вообще ни минуты не может жить свободным, как об этом и будет сказано несколько
дальше. Теперь мы станем рассуждать о народе, в который развращенность не
проникла еще достаточно глубоко и который более добр, чем испорчен.
К вышеназванным трудностям следует добавить еще одну. Она заключается вот в
чем: государство, ставшее свободным, создает партию своих врагов, а не партию
друзей. Партию его врагов образуют все те, кто извлекал для себя выгоду из
тиранического строя, кормясь от щедрот государя. Когда у них отнимается
возможность для злоупотреблений, они теряют покой и оказываются вынужденными
пытаться восстановить тиранию, дабы вернуть себе власть и влияние.
Освободившееся государство не приобретает, как я уже говорил, партии друзей, ибо
свободная жизнь предполагает, что почести и награды воздаются за определенные и
честные поступки, а просто так никто не получает ни почестей, ни наград; когда
же кто-нибудь обладает теми почестями и привилегиями, которые, как ему
представляется, он заслужил, он никогда не считает, что чем-то обязан людям,
которые его вознаградили.
Кроме того, те общие выгоды, которые проистекают из свободной жизни, никем
не сознаются, пока они не отняты; заключаются же они в возможности свободно
пользоваться собственным добром, не опасаться за честь жены и детей, не
страшиться за свою судьбу; но ведь никто никогда не сочтет себя обязанным тому,
кто его не обижает.
Итак, как было выше сказано, свободное, заново созданное государство
приобретает партию врагов и не приобретает партии друзей. И если кто пожелает
избавиться от такого рода неудобства и устранить неурядицы, которые несут с
